一、「唯独圣经」（论圣经）

　　 1）含义：唯独圣经的教义是宗教改革的“形式原则”（Formal Principle）。这其中“唯独”的意思不是“只要一本圣经就好，其他什么都不要”，而是在说，单单圣经具有规范基督徒信仰的最高权威。该教义并非要抛弃大公教会传统，不是要忽视初代教父的言论，而是针对中世纪后期日渐流行的“双重源头说”[1]。这种双重源头说认为，圣经和传统是两个各自独立的信仰权威。改教的“唯独圣经”立场则认为，传统虽然有其权威，但它是依附于圣经的权威，是必须被圣经证实才能确立的权威，因此我们的信仰不是两个源头。正是基于这个信念，在1521年的沃尔姆国会（Diet of Worms）上，路德回答皇帝和诸位主教大人时说道：“除非用圣经和明白的理由证明我有罪——我不接受教皇和议会的权威，因为他们彼此矛盾——我的良心是被上帝的道束缚的，我不能而且不愿撤销任何东西，因为违背良心是不对的，也是不安全的。愿上帝助我，阿们！”[2]

　　 2）文本：《比利时信条》（Belgic Confession）第七条：“我们相信，圣经完全包含上帝的旨意，并且凡为得救所当相信的，都在其中充足地教导了。上帝所要的敬拜，既然全部详细记载在其中，那么，任何人，就令是使徒，若不照圣经所教的教导人，那就是非法的：诚如使徒保罗所说，就令天上来的使者亦然。因为加添或删去圣经，既都在禁止之列，这便显明其中的真道在各方面都是最全备的了。”[3]

　　 3）历史：激进改教家卡尔施塔特（Andreas Bodenstein von Karlstadt）在1518年的某篇论文中主张：“在信仰问题上唯有圣经具有权威——而非教父、教会法规、教令。”[4]马丁?布赛（Martin Bucer）最迟于1536年使用了Sola Scriptura这个概念；加尔文则在《要义》3.17.8使用了它。（R. Scott Clark）

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　　 1、「神学」是「以信学神」，完全根据信靠神的话来学习神，不是根据人的理性，经验，传统。所以，我们教导的内容就是《圣经》，因为《圣经》就是神的话，凡是《圣经》清楚教导的，我们就高举、坚持到底；凡是《圣经》未提及的，我们就静默，不望文生义（来11:6; 提后3:16; 腓2:16; 犹3; 约贰9）。

　　 《希伯来书》 11：6 人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
　　 《提摩太后书》 3：16 圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。
　　 《腓立比书》 2：16 将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。
　　 《犹大书》 1：3 亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。
　　 《约翰二书》 1：9 凡越过基督的教训不常守着的，就没有　神；常守这教训的，就有父又有子。

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　　 2、《圣经》都是神所默示、呼出来的话。《圣经》所说的，就是神所说的，也就是我们信仰生活与万事万物的唯一准绳。《圣经》不只是在神学与信仰方面毫无错误，在论及历史与科学方面，也没有任何错谬。因为《圣经》是神的话，所以是绝对完全无误的，整本《圣经》（从创世记至启示录，共66卷）每一部份都是神的话；《圣经》的每字每句都是神的话，所以《圣经》的一点一划都不能废去（提后3:16-17; 彼后1:21; 帖前2:13; 林前14:37; 太5:17-20; 约17:17; 多1:1-2）。

《提摩太后书》 3：16 圣经都是　神所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
《提摩太后书》 3：17 叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。
《彼得后书》 1：21 因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。
《帖撒罗尼迦前书》 2：13 为此，我们也不住地感谢　神，因你们听见我们所传　神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是　神的道。这道实在是 神的，并且运行在你们信主的人心中。
《哥林多前书》 14：37 若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。
《马太福音》 5：17 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
《马太福音》 5：18 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
《马太福音》 5：19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
《马太福音》 5：20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
《约翰福音》 17：17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。
《提多书》 1：1 神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着　神选民的信心与敬虔真理的知识，
《提多书》 1：2 盼望那无谎言的　神在万古之先所应许的永生。

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　　 3、虽然《圣经》所记载的并非每件事都一样清楚，每人领受的明白程度也不尽相同，但是关于救恩福音要道（要人相信遵行的基本须知）则是一清二楚的，在，《圣经》各处皆有清晰详解。我们应根据整本《圣经》，以经解经，来传讲救恩基本要道，带来真实的安慰与盼望。不容任何人以「不同看法」为名，将绝对真理相对化（提后3:15; 罗15:4; 彼后3:15-16）。

《提摩太后书》 3：15 并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
《罗马书》 15：4 从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。
《彼得后书》 3：15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。
《彼得后书》 3：16 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

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　　 4、关于神所要我们领受的一切真理（神的主权荣耀，人的悔改得救，信仰生活各方面），都完备无缺的明文记载在《圣经》中，或是从以经解经所得的必然结论里，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。所以，《圣经》的内容既是完全足够的，我们就不可容让任何人增添或删减《圣经》的内容。若有人在《圣经》之外增加或另立权威，必是异端、假道（弗2:20; 启22:18-19; 提后3：16-17）。

《以弗所书》 2：20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，
《启示录》 22：18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；
《启示录》 22：19 这书上的预言，若有人删去什么，　神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。
《提摩太后书》 3：16 圣经都是　神所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
《提摩太后书》 3：17 叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。

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　　 5、《圣经》的真理是绝对、最高权威，远在人类的理性，经验，传统这些次要、有限、且会犯错的权威之上。所以，我们不可用「理性学术」裁判《圣经》的内容（如「高等批判学」或「自由派神学」），不可用「个人经历」来主宰对《圣经》的解释（如有些「灵恩派」或「奥秘派」），也不可以「文化传统」来扭曲圣经的真理（如「文化基督教徒」或「适应国情论」）（赛55:8-9; 伯11：7-8; 赛40:18; 可7:8-9）。

《以赛亚书》 55：8 耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。
《以赛亚书》 55：9 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
《约伯记》 11：7 你考察，就能测透　神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
《约伯记》 11：8 他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？
《以赛亚书》 40：18 你们究竟将谁比　神，用什么形像与　神比较呢？
《马可福音》 7：8 你们是离弃　神的诫命，拘守人的遗传。”
《马可福音》 7：9 又说：“你们诚然是废弃　神的诫命，要守自己的遗传。

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　　 6、《圣经》既是神的话，我们就必须按照《圣经》本身的意思，来分解真理的道。我们不可随私意解说，不可谬讲神的道理，更不可无知强解，以免自取沈沦。新旧约《圣经》共66卷，是渐进与合一的启示，前后配合互补说明，因此，《圣经》是自解自明的。解释《圣经》的最高准则，就是「以经解经」：以清楚的经文来解释比较难懂的经文；以字义文法与历史背景来观察解释，不可背离上下文，寓意曲解。最重要的是，我们必须倚靠圣灵光照引导，把《圣经》的启示运用于生活处境中，遵行《圣经》的教导，荣神益人（提后2:15; 林后4:1-2; 彼后3:16约8:31-32; 雅1:22）。

《提摩太后书》 2：15 你当竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
《哥林多后书》 4：1 我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。
《哥林多后书》 4：2 乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬称神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。
《彼得后书》 3：16 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
《约翰福音》 8：31 耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。
《约翰福音》 8：32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”