在前面诸章中，我们考察了神的一些美妙可爱的完美属性。从这些对神的属性十分浅薄又不完善的默想中，我们清楚地看到神首先是无法测透的，我们面对无限伟大的神只能惊叹不已，不得不与琐法一起说：“你考察就能测透神么？你岂能尽情测透全能者么？祂的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量比地长，比海宽”(伯11：7-9)。当我们想到神的永恒长存、非同物质、无所不在及其伟大权能时，我们为之倾倒！

然而，既然神仁慈慷慨地在圣经中向我们启示了祂自己，我们就不能以神的本性无法测透为借口而不去恭敬地求索，不去努力祈求明白圣经的真理。我们若只因为无法完全明白，就因此不愿花任何努力去了解，实在很愚蠢。讲坛王子司布真说得真好：“没有什么能比虔敬热切、持续不断地探究神性这个伟大的课题更能拓宽智能、扩展属灵视野的了。提高灵性的最佳研读科目就是基督和祂被钉十字架，以及关于荣耀的三位一体之神的知识。”我们再来引一段这位讲坛王子的话：

“基督徒理当研读神性，这是能够吸引神的儿女研究的最高层的学问，最崇高的思索和最高深的哲理，其内容包括被称作父神的名字、本性、位格、作为和存在。默想神性能大大提高人的思维能力，因为这个课题之广令我们一切的思维都迷失在它的广阔之中，其程度之深使我们一切的骄傲都化为乌有。我们会因为理解把握其他某些课题而感到自满，心中自以为是地说：‘看哪，我多聪明！’但当我们面对这众学问之首时，则发现我们纵然有测深锤也无法测其深，纵然有鹰眼也无法穷其高，我们只能退而想到：“我不过是个落伍者，什么也不懂。”(关于玛拉基书3：6的讲章)。

的确，神本性之深不可测理当令我们谦卑、谨慎、恭敬。当我们竭力寻索默想之后，不得不与约伯一样说：“看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于祂的是何等细微的声音”(伯26:14)。当摩西祈求要见一下耶和华的荣耀时，神回答说：“我要……在你面前经过，宣告我的名”(出33：19)，因此有人说：“神的名是祂属性的总和。”清教徒约翰.霍华说得不错：

“我们对认识神的荣耀的认识，就如从长篇巨著中简写出来的一份提纲，又如在幅员辽阔国家中的一点景致。神给了我们关于祂自己的真实报告，但并没有包括全部的信息；这虽然足以让我们对神有所了解，不致于误解犯错，但并不足以让我们脱离无知。诚然，我们可以思想值得称颂的神向我们启示的关于祂本体的一些完美属性，我们所能理解的这些属性也的确都属于神，但我们对每个属性的理解仍是粗陋不全的。我们现在对神之荣耀的理解只能达到我们对神启示的这些属性的理解程度。”

尽管圣徒在今生和在天堂中所拥有的关于神的知识的差别甚大，但我们既不可因今生知识的不完美就低估它，也不可过分夸大后者，以致失实。诚然，圣经说我们将“面对面”见神，并且我们所知的就将如主知道我们一样(林前13：12)。但是倘若由此推断说我们将完全知道神，就如祂完全知道我们一样，那么我们就是被这句经文的表象所误导了，从而忽视了因我们自身的有限所必然带来的知识上的局限性。说圣徒进入荣耀的境界与说他们变成神是截然不同的。基督徒在荣耀的境界中仍然是有限的受造物，因此永远不可能完全理解无限的神。

“在天上的圣徒将会用思想的眼睛看见神，因为祂是肉眼永不可见的，这会比在地上用推理和信心看神更清楚，比在地上凭祂在不同时代的诸般作为更深刻地明白神，但他们的思想仍不可能深刻得立刻完全认识神本性中一切的超越之处。他们只有变成无限度的，才能完全理解神无限度的完美。他们即使在天堂，所知也有限，但那时他们的喜乐将会完全，因为他们所拥有的知识虽然还不能竭尽神的丰富，但已达到了他们理解、探究能力的极限。我们相信这是个渐进的过程，他们的视野越开阔，就越蒙福，但他们永远不会达到尽头，以致于没有更多的可以被发现。时光一代代流逝，神仍旧是无法测透的。”(约翰.迪克,1840)

第二，回顾神的完美属性，可见神是自我满足的。祂以自己为足，又完全满足，而且满足于自身。因为祂是万物之源，是第一个存在的本体，所以祂不受于外物，也不受限于外物的能力。因为祂是无限度的，所以祂拥有一切可能的完美。当三位一体的神独自存在时，祂对祂自己就是一切，祂的理解力、爱心和能量都针对祂本身并得完全满足。倘若祂需要任何外物，那么祂就不再是独立的，也就不再是神了。祂“为自己”(西1：16)创造了万物，但并不是为了填补不足，而是为了要将生命和快乐赐给天使和人类，允许他们目睹祂的荣耀。诚然，神要求有头脑的受造物对祂效忠，事奉祂，但祂并不因他们的服事而受益，反而是受造物从中受益(伯22：2-3)。祂利用各种方法和器皿来达到目的，但这并不是因为祂缺乏能力而只能这么做，反而祂的能力常常会因此更加明显地从祂所使用的软弱器皿身上彰显出来。

因为神是自我满足的，是一切满足的源头，所以祂永远是被寻求的至高对象，人只有在享受神中才能得到真正的快乐。神的恩惠就是生命，祂的慈爱比生命更好。“我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望祂”(哀3：24)。神的慈爱、恩典和荣耀都是圣徒主要渴慕的对象，是他们最高满足的源头。“有许多人说：谁能指示我们什么好处？耶和华啊，求祢仰起脸来，光照我们。祢使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人”(诗4：6-7)。的确，当基督徒观念正确时，他能够说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”(哈3：17-18)。

第三，回顾神的完美属性，可见祂是宇宙的至高主宰，拥有完全的主权，以下的摘录说得真对：

“再没有比神在创造中的权能更加至高绝对的了。祂本可以什么都不创造，但祂也有权按自己的美意创造万物。祂行使能力毫不受限，创造了部分东西为无生命物质，其中有的质地粗糙，有的精细，其特性各不相同，但它们都是无生命、无意识的。祂赐给另一些受造物以组织结构，使其能够生长扩展，但严格来说它们仍没有生命。还有一些受造物，神不仅赐予它们组织结构，还赐予自我意识、感觉器官，以及自我活动的能力；其中，祂又特别赐予人以推理的恩赐和不朽的灵魂，使之与更高层的生灵——天使同列。神在祂所创造的世界中，挥舞着全能的权杖。‘我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的；祂的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢做什么呢？’(但4：34-35)。”(约翰.迪克)

鉴于以上的考虑，受造物是毫无权利的，他无权从造物主那里要求什么；他无论遭受怎样的待遇，都无权抱怨。然而，当我们思想神对万物所拥有的绝对主权时，决不应该忽视祂完美的道德属性。神是公正、良善的，祂所做的总是正确的，祂按照自己至高无上、完全公义的美意行使主权，按自己看为好的安排给每个受造物不同的位置，按自己的谋略定下各种环境，按自己的决定塑造每个器皿，而祂的决定是不受外因影响的。祂要怜悯谁就怜悯谁，要使谁刚硬就使谁刚硬(罗9：18)。无论我们在哪里，祂的眼目都在我们身上；无论我们是谁，我们的生命和万事都决定于祂的意旨。祂对基督徒来说是慈祥的父亲；对悖逆的罪人来说，祂将是烈火。“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！”(提前1：17)。