圣经的无误是福音派人士用来表达圣经权威的用语，表示圣经的写作没有错误，没有虚假的成分，没有欺骗的成分，也不会误导人，因此是完全可靠的引导。

　　 一、无误所包含的意义。

　　 1．指圣经的每一字句都是无误。

　　 文字无误是表示，神的真理包含在圣经的每个字之中。也就是说，真理不仅存于作者的概念和思想中，同样也存在于圣经的命题或句子中。如果圣经只有某些地方有默示的概念，而字句却未受默示，那么我们就无法建立默示的教义。

　　 2．指圣经完整的主题是无误。

　　 圣经虽经这么长时间完成，却不是一些零零星星凑在一起的结果，而是有完整的主题，它的主题就是神设立了主耶稣来达到完美的神权国度。

　　 一本有完整主题的圣经，纵然因翻译之故有些轻微错漏，对全书来说毫无影响，因凭上下文和全书的中心信息就足可补满那些轻微错漏。

　　 许多怀疑者，就轻忽了这种一贯和完整性主题的重要，而注重片断或零星字句，这完全是轻重倒置了。

　　 3．指圣经的原稿本是无误。

　　 文字无误认为，只有先知，使徒的原典是无误的。原典是直接默示的，是圣经作者受圣灵引导，正确地写下神要他们传给人的信息。

　　 常有人会反驳说，现在世界上并无原文原本的存在，“文字无误”的教义岂不是捕风捉影吗？福音派对此不必不安。因为批判者也不能拿出一本他们一直假定存在错误的原典，但所谓无误原典与有误原典都同样尚未发现。但原文原本乃是古抄本的根据，因为古抄本乃是从原本的记录而来的。若不信原本的默示，对抄本将失去权威的根据。

　　 原典丧失有二个原因：毕格与凌赛尔认为，原典若保存下来，会受基督徒去敬拜，使人重视书，而非重视书后的神。另一方面，原典的文卷的腐朽，不象道成肉身的道，后来复活永存。

　　 二、圣经无误的基础。

　　 1．基于在真实的神所启示之上。

　　 （罗3：4）神是真实，（多1：2）无谎言的神。

　　 （提后3：16）圣经既是从真实，无谎言的神所呼出来的，因此圣经也是真实无误的。如果说圣经有错，这等于说神会犯错误，会说出错话，假如神会说出一些与事实不符合的话，又等于说神自己不能脱离错误，那么神的本性就难以自保了。当然神对绝对没有错误，所以圣经也是无误的。

　　 约翰卫斯理说：如果圣经中有一个错，就可能有一千个错；如果圣经中有一个错误，就并非来自真理的神。

　　 2．基于在圣灵所默示的权威之上。

　　 圣经每一字句都是圣灵所默示的，所以是无误的。若一方面坚持圣经的权威和默示，一方面又说圣经有误，其后果必然是，否认默示能保证圣经所教导的都是真理。所以否认圣经的无误就等于说圣灵默示包含着错误。

　　 艾基新说：圣灵绝不会默示圣经的作者写下错误。

　　 毕诺克说：无误和相信默示是相联，无误是受默示圣经的特点。

　　 三、圣经无误的解释

　　 有些学者认为，圣经本身的确自称是一卷有权威的，超自然性的书，但是他们认为这种见证不足为凭，他们指出，圣经中有许多错误和矛盾的陈述，因此推翻圣经对本身所作的见证。其实他们认为圣经中有许多的错误和矛盾，我们应作如何解释呢？

　　 1．无误默示写成的原典之外 ，

　　 任何的抄本和翻本都有某些人为造成的轻微错漏，我们不 能否认这个事实的存在。但这些少许人的错漏不能损坏圣经的可靠性和权威性，神要启示这本圣经给历代的人类，他早知道圣经抄本，翻译过程所造成的人为轻微错漏。但神启示的圣经其完整周密的程度足够使以后可能有的，人为错漏不会损害神所要启示的旨意和真理。也因为神的护理之工，保守他的话，免于因抄录而引起错失。抄本的轻微错误来自抄写者，在抄写时更动经文，有时出于无意，有的则是有心。无意：包括漏抄，重抄，错拼，误写同音字，记忆错误，把注解放入正文，加母音和标点符号等。有心：包括文法和语法的更新，去掉表面不一致或设法调和矛盾。

　　 经文鉴别学证实有心或无意的改变，都不曾改变神圣的本质。因为当时抄写圣经的人，他们对圣经有很高的尊重，是非常细心的。事实上经文鉴别学者，已经成功地整理出准确度达99．9%的新约经文，根据数千抄本对照结果，发现极大多数的相异处都是微小，并无关紧要的，并且相异之点，并不影响到基督教任何重要的教义。

　　 2．无误容许对同一件事在细节记载上有所差异。

　　 无误不要求对同一件事记载完全一致，但绝不容许记载错误，这现象在福音书中比较多，原因有二方面，第一，耶稣所讲的亚兰文，作者所写的是希腊文；第二，作者以不不同观点，立场去记载一件事，所以导致在细节上差异，事情都属于正确。

　　 例如：（太8：5-13）论百夫长见主；（路7：1-10）论几位长老见主。（太20：29-34）论耶稣出耶利哥城有二个瞎子求医。这是因为耶利哥有新、旧二城。（太27：37，可15：26，路23：38，约19：19）耶稣钉十字架头顶上牌子所写的字是不同的，却是相同的意思。

　　 3．无误不要求一字不漏去记载，抄录一件事情。

　　 在古代近东人没有这种习惯，每一次都重复地一字不漏去抄写，记载一些事。

　　 所以无误不表示新约一字不差的引用旧约，新约作者引用旧约时，不可能每一次都要翻开长长轴卷一字不漏地抄录，他们可以使用概括性，，笼统的用语，可以用自己的思想来表达旧约的信息，或者突出其中一个重点。这不能因此说，新约作者对旧约的逐字默示和地位有疑问。

　　 4．无误不表示圣经中某些记录其准确度要符合现代史学标准和科技要求。

　　 无误并不是说：在记载宇宙事物时，要达到现代科技的要求。创造的记载并不是用近代科学解释的形式导出它的资料，它也没有用现代科学术语。因此，这种记录并非不合科学，另一方面圣经也不是忽略或轻视科学。我们没有权利要求圣经作者，用现代的科学方法来归类资料，或要求他们使用科技术语或象电脑那样准确。当时人的宇宙观，世界观与现代科学不同的。

　　 无误并不是说：圣经作者在记录谱系和其它历史资料时其数字和度量的准确度一定要符合现代史学的标准。所以不可以现代历史学家的所研究而获得历史记载来衡量，评判圣经历史的记载是否正确，因为圣经的谱系常省略一些年代。

　　 〈科学，考古学，史学，没有绝对化，完整化〉。

　　 5．无误，容许有不明难解的经文存在。

　　 圣经中所记的，不可能所有的问题都提供答案，在某些情况下答案等待着考古学家的发掘或需语言学家去研究，有可能某些问题要保持悬案或永远无法找到答案，这不是圣经有错误或矛盾。

　　 福音派的学者，耐心地试着历史和语言的研究来把表面上矛盾的经文和谐化。

　　 毕诺克指出：我们处理有难处的经文，是用综合统一的办法，也就是说碰到矛盾的经文，我们肯定两者都是对的，然后设法找出两者的关联，在多数的情况下和谐化的工作并不难。

　　 但是要把每一分歧都和谐化，那可能会造成强附会，矛盾经文和谐化不能操之过急，以后可能有了的资料来解释。

　　 6．无误不表示只有非隐喻或非象征的语言，才能传递启示的真理。

　　 圣经中用了许多象征语言，不同修辞用语，这些都能适当地成为传递真理的工具。

　　 有人说，圣经中某些文体，修辞用语，是不能用无误来表达的，一些夸张的语气，不允许用无误作标准。

　　 果真如此，真理将是不可能的盼望。但是只要正确掌握运用解经原则，来解释圣经中的不同的文体和修辞用语，才能将真理的实意表达出来。

　　 7．无误，不表示解经者在释经中毫无出错。

　　 即使是最正统的基要派，也会在释经上出错。但重要的是，这些错误会不会使我们对绝对者的所有知识都给其相对化呢？但因为解经者对神示的知识有误，我们对启示的内容就认为有错误呢？这种相对化的作法，只能损害启示的重要性。因人的罪和人的有限都不能完全把超越的启示相对化。

　　 虽然有限又有罪的人，可以在某些层次把启示的内容弄混了。但圣经不仅以客观命题语言的形式把神的启示赐给我们，圣经还把先知，使徒对该启示的标准解释与信息告诉我们。

　　 8．无误，是肯定圣经中记载神所行的神迹是合理。

　　 凡是否认圣经中所描述的神之学者，当然也会反对圣经中所记载的这位神所施行的神迹奇事为不合理。他们认为，一个恒久的世界必须有一个恒这不变的自然定律，而这个自然定律乃是牢固不可破坏的。但神迹奇事都是与这个自然定律所冲突的，因此圣经所记载的是不可信的，是有错误的。

　　 我们该要知道，自然定律也是神所创造的。为要显明并实现救赎的计划，神有能力，有权柄，在必要时，将自然定律暂置一边，而运用超自然的能力，产生神迹奇事（如旧约神使太阳，月亮停住，红海开路，约旦河水倒流等等，新约主耶稣所行的神迹）其实所谓的自然与超自然在神都是自然。他们认为神迹奇事是不合理的，这不过是不合人的理，在神都是合 理的。

　　 9．无误是容许圣经中记载哪些错误的事情。

　　 有些学者指出，在旧约圣经中经常记载了旧约信徒他们那些腐朽的生活。如多妻，休妻，甚至淫乱等等，所以的记载是有错的。其实这种观点是错误的，旧约信徒这种腐败的生活，并不是旧约圣经所启示的道德标准，也不是旧约圣经所赞许的，更不是圣经本身有错误的存在。这乃是真人真事的记录，显明了罪在人身上的影响和人性败坏，更成为后人的警戒。

　　 四、圣经无误的重要。

　　 圣经无误与否这教义是极其重要性，所涉及的是救赎和信仰之事。

　　 1．使圣经能有至高无上的权威和尊严。

　　 我们相信圣经六十六卷正典全部是神的启示，圣灵默示的，是属天神圣救世的大道，并非出于人意，也非同人间一切的哲学和其它经典。圣经之所以称为圣，乃在其内在神圣的本质是完全纯净无疵的。（诗12：6）诗人说：“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”。假如否认它的无误性，那圣经的权威和价值就大大减削了，就会觉得任何的经文难以实践，难以置信了。

　　 2．使圣经能成为基督救恩之真实的保证 。

　　 基督所成功的救恩是真实可信的，此乃是依据圣经记载是无误的基础之上。假若圣经有错误之处，那在记载救恩之事也必有错误，结果救恩的真实性和可靠性就值得怀疑了。

　　 3．使圣经能成为信徒信仰唯一的规范和根基。

　　 基督徒的信仰是基建在圣经中所记载的一切要道之上，若否认圣经无误的教义，圣经在信仰及救赎的教导之权威上就越小。基督教的信仰便会变得越来越个人化，分化，多元化，信徒的信心必然更狭小，疑惑，软弱。所以圣经无误此教义，能坚固我们的信仰，对圣经所写一切要道笃信不疑。

　　 4．使圣经能成为信徒属灵生命唯有的供应。

　　 圣经是神的话，又是纯净的灵奶，能使信徒生命得以供应并健康地成长，（彼前1：1-2）。圣经若不是无误的就必有杂质，信徒的生命就不能得到良好的供应，更不能健康地成长。

　　 5．使圣经成为信徒行事唯一的准则和指南。

　　 因为圣经是出于这位圣洁，公义，良善的神，他以自己高度圣洁，公义，良善的标准制订了行事的法则。若是圣经中含有错误，就等于圣经中一切道德，行事的教训不绝对了，那么信徒的行事，生活就无有所从

　　 （提后3：16-17）圣经都是神所默示的，才能教训，督责，使人归正，……。

　　 6．使圣经能成为神学理论准确，可靠的题材。

　　 一切神学和教义的题材主要来源，依据是圣经。神学的理论是从整本圣经，经文中以归纳，演绎并以逻辑和哲学的方法而整理出一套有系统性的定论。因此，只有持守圣经是绝对无误的，才能建立正确神学的理论。

　　 7．使圣经能成为释经学唯一的导向和评判。

　　 释经学是解释圣经的一门学科，圣经真理的正意能得到正确的解释和发掘，确实需要掌握和运用正确的释经方法。但不能以任何的一种释经法来衡量评判圣经无误与否，因为不同的释经法都有其主观的模式和标准。所以应以圣经的无误作为不同释经学的导向和评判。

　　 五、圣经无误的证实。

　　 1．以圣经内在的见证。

　　 ⑴ 以圣经经文的见证。（以下略举几段经文）

　　 （诗12：6）耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。

　　 （诗19：7-10）耶和华的律法全备能苏醒人心；耶和华法度确度能使愚人有智慧；耶和华的训词正直能快活人的心；耶和华的命令清洁能明人的眼目；耶和华的道理洁净存到永远；耶和华的典章真实全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

　　 （提后3：16）圣经都是神所默示的……。

　　 （太5：17-18）主耶稣说：“莫想我来废掉律法和先知（包括整个旧约）……天地废去了，律法的一点一画也不能废去。”

　　 ⑵ 以圣经预言准确应验为证。

　　 圣经与其它任何书最大的区别，就是圣经是一本预言之书。预言占整本圣经篇幅四分之一，好多预言都经好几百年，甚至上千年都准确应验。这就证明圣经的无误性。

　　 （彼后1：20-21）第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。

　　 2．以圣经外在的见证。

　　 ⑴ 教会历史来那些承认圣经无误者为证。

　　 A．革利免： 强调圣经是藉着圣灵赐下所写的，是全无沾污或虚假。（他主后90-100年罗马主教）

　　 B．奥古斯丁： 宣称，我绝对相信这些正典，作者写作时完全没有错误。

　　 C．扬以德： 无谬误，一词指圣经的本质不包含错误，圣经不可能有错，也不包含出现谬误的可能，圣经的教训是完全地与真理一致。

　　 D．华菲德： 坚持圣经不仅说它本身来自神，由神所默示，而且教导文字无误的教义，所以圣经中绝对无错误。只有在圣经记录真理的条件下，我们才知道基督教导的是什么。

　　 E．凌赛尔： 肯定，并不是只因圣经的作者是神，我们才能推出无误的假定，而是这教义「象基督的神性，由童女所生，身体复活等教义一样，也是圣经清楚教导的」。

　　 ⑵ 以国际圣经无误协会在芝加哥宣言来说明。

　　 这个宣言分成三部分，纲要部分，肯定与否定条文及解释。这是在芝加哥经过三天讨论后拟定的，在上面签字的人，肯定圣经无误的信仰，并且鼓励所有的基督徒都接受并了解此教义。

　　 第一，纲要部分。

　　 A、神自己是真理，他只说真理，他默示圣经，好藉着耶稣基督向失丧的人类启示自己是创造主，救赎主，和审判者。圣经是神对自己的见证。

　　 B．圣经是神自己的话，由圣灵引导人写成，它在所触及的各样事上，都有属神的可靠权威；人们应相信它一切的要求，这是神的命令；要接受它一切的应许，这是神的保证。

　　 C．圣灵是圣经的属天作者，他用内心的见证，打开我们的心窍，明白其意义，这是神的保证。

　　 D．圣经完全是神逐字赐下的，因此它在一切的教导上，包括神的创造，世界的历史，和它记述自己来自神，以及见证神拯救人生命的恩典，都是没有错的。

　　 E．如果对圣经无误稍打折扣，或用不合圣经的理论贬低圣经，圣经的权威就要受损，这对个人和教会都是严重的伤害。

　　 第二，肯定与否定条文部分。

　　 第一条： 我们肯定圣经是神权威的话。

　　 我们否认“圣经的权威来自教会，传统，或其他人为的因素”这种观念。

　　 第二条： 我们肯定圣经是最高的文字标准，神以此管制良心，教会的权威也要受圣经的引导。

　　 我们否认“教会的信条、会议，或宣言有与圣经同等或大于圣经的权威”的这种观念。

　　 第三条： 我们肯定所写的道，都是神的启示。

　　 我们否认“圣经只是启示的见证，或在际会中才成为启示或要靠人的反应才成为启示”的这种观念。

　　 第四条： 我们肯定神按自己形象造人，他用语言作启示的工具。

　　 我们否认“语言因人受造而有限制，因此不宜作启示的工具”这种观念，我们也否认“文化和语言因罪败坏，就拦阻了神默示的工作”这种观念。

　　 第五条： 我们肯定神在圣经中的启示是渐进的。

　　 我们否认“应验先前启示的末后启示，会改正或与先前的启示矛盾”这种观念。我们也否认“新约完成后，还有任何标准的启示”这种观念。

　　 第六条： 我们肯定圣经原典中的每个字，都是神默示的。

　　 我们否认“默示只是概括的部分的”这种观念，因为默示深入每个部分。

　　 第七条： 我们肯定默示是神藉圣灵的工作，使用人类作者将他的道赐给我们。因为圣经是神开始的，对我们而言，默示的方式大体上仍是奥秘。

　　 我们否认“圣灵默示人类作者，由于人的错误会导致圣灵有误”这种观念。

　　 第八条： 我们肯定神在默示中使用了作者的个性和文体，这些作者都是神拣选与预备的。

　　 我们否认“神在促使作者使用他拣选的字眼时，会掩盖他们的个性”这种观念。

　　 第九条： 我们肯定默示虽不会使圣经作者无所不知，却保证他们受感所说所写的，都是真实可信的。

　　 我们否认“这些作者的有限和有罪，必然会导致曲解或误传神的话”这种观念。

　　 第十条： 我们肯定，严格的说，只有圣经的原典是受默示的，神可以保护抄本有很大的准确性。我们也肯定，如果抄本和译本忠实的表达原文，它们便也是神的话。

　　 我们否认“原典不在时，会影响基督教的基本信仰”这种观念。我们也否认“原典不在时会使无误的教义失效或无关紧要”这种观念。

　　 第十一条： 我们肯定圣经是神默示的，是可信靠的，因此它不会使我们走错，它所说的每件事都是真实可靠的。

　　 我们否认“圣经是可信靠而又有误”这种观念。可信靠和无误也许可以区别，但不能分开。

　　 第十二条： 我们肯定圣经完全无误，一点错，假都没有。

　　 我们否认“圣经的无误只限于属灵，宗教，或救赎的范畴，而不包括历史和科学”这种观念。我们也否认“科学的假定可以推翻圣经对于创造和洪水的记载”这种观念。

　　 第十三条： 我们肯定无误这个神学名词，是指圣经完全的真理性。

　　 我们否认“可以用异于圣经用法和目的的对错标准，来衡量圣经”这种观念。我们进一步否认“人可以用圣经的现象，如缺乏现代科技的准确度，文法或拼字的错误，对自然的观测性描述，对错事的报导，用夸大或完整数字，对物器的通俗处置方法，同样事件的不同报导，或自由引用经文，而否认圣经的无误”这种观念。

　　 第十四条： 我们肯定圣经内部的和谐与一致。

　　 我们否认“那些尚未解决的所谓的圣经错误，会损及圣经的真理”这种观念。

　　 第十五条： 我们肯定无误的教义是建立在圣经的默示教训上。

　　 我们否认“由于耶稣的人性，就可以忽视他对圣经的有关教训”这种观念。

　　 第十六条： 我们肯定无误的教义，一直是教会历来的信念。

　　 我们否认“这个教义是更正教士林学派发明的，或是对高等批判反感所造成的”这种观念。

　　 第十七条： 我们肯定圣灵见证圣经，使信徒确信神写的话是真理。

　　 我们否认“圣灵的这个见证，是与圣经无关或敌对的”这种观念。

　　 第十八条： 我们肯定圣经要由文法，历史法来解经，好解释其文体与精义，我们也肯定以经解经。

　　 我们否认任何导致圣经复苏，非历史化，忽略其教训，否认其作者的探讨方法。

　　 第十九条： 我们肯定相信圣经全备的权威与无误，是正确了解基督教信仰所必须的。我们也相信，这种信念会使我们更象主。

　　 我们否认“这个信念是救恩所必须的”。但我们也否认“拒绝这个信念不会对个人和教会有恶劣的后果”这种观念（解释部分就不谈了）。