普遍启示和特殊启示之称，比自然启示和超自然启示之称好的多。因为自然一词意味着此种启示的来源和内容不是超自然的。并且暗示了在自然、历史与人类中的启示是无需的启动。实则上一切的启示都来自神。但神的启示有二大类别，即普遍启示与特殊启示，其来源相同，但方式、范围、性质、目的有所不同的。以下我们共同探讨一下这二类别的启示。

　　 一、二类启示的方法途径之区别。

　　 1．普遍启示。

　　 ⑴ 藉宇宙万有来启示。

　　 此启示并无明文记载，乃在宇宙万有中的事实上具体表明出来 。所以宇宙、自然界可称为神所写的一本书，人们从这本无文字记载的巨著里学习到认识神的智慧、永能，因为被造的宇宙和自然界万有中每一事物中都存在智慧和能力。

　　 造物主在受造物中的普遍启示，是基督教启示教义中的主干。圣经和具体的宇宙万有都有证据，任何人否认这个启示的教义，就与圣经所教导的伟大神学传统相对立，又与圣经所证实的这位活神在宇宙中的启示相冲突。

　　 旧约经文中描述神创造的代表性经文是诗篇第19篇1-6节经文，它可以说是自然诗篇。新约经文中强调这个教义的也很多，如（罗1：19-20，徒14：17，17：26-28）

　　 此外，自然科学的一切现象和定律，也显明神的存在，因为这些现象和定律都是神所创造的。神同时也赋予世人的智慧和思想能力，使他能观察这些现象，并发掘这些定律。自然科学的秩序和定律显示，自然界的现象并非是偶然的。科学越是发达，人能越看出自然的奇妙和伟大，因此也越发显明神的奇妙和伟大。

　　 ⑵ 藉被造的人类来启示。

　　 启示的神论肯定人是神在普遍启示里是最具体、最实际的，因人是按着神的形像和样式被造的。人所拥有的心机功能、良心声音、理性思维、道德观念、信仰本能、永恒盼望、创造能力等潜能照明了神的启示，神的启示深入每个人的心智和良心。（创1：26，罗2：14-16）

　　 ⑶ 藉人类的历史来启示。

　　 圣经一开始就说，造物的主，权能而有目的地创造世界和人。从此以后，神本身的同在和有目的的作用，便继续地充斥于宇宙和历史之中。圣经中所告诉我们的神是作大事的神，他领以色列民出埃及，他自己道成为肉身、受死、复活并建立教会。人类在历史挣扎中的决定因素，都显出神无所不在的恩典和审判作为。神的护理不仅包括拣选犹太民族，成为产生弥赛亚的社会实体，他还至高地决定各国、各族、各人的命运。

　　 马丁路德对普遍启示的主张：圣经知识和对神的自然认识，都要靠启示才能得到。自然启示是从所造之物和神在历史中的作为看出的，（罗1：20，徒14：15，17：26）。但除了外在的彰显、神的律还写在人心中，因此人里面皆有圣洁、公义主的观念（罗1：32，2：14-15），人对神自然的认识是不能抹煞的。他又说：道无时不维护万有，也是真光——即理性与悟性之源，人因此超越无理的动物，能产生文化、艺术和工艺。这光照亮凡人，不论善恶。

　　 （因此，普遍启示是从神的创造、护理中显明的）

　　 2．特殊启示。

　　 ⑴ 神以明言直接向人启示。

　　 也就是神用人听懂的言语向人说话、领受启示的人用耳朵直接听见神的发声。

　　 例如：神向亚当说话（创2：16-17，3：9-19）；神向挪亚说话（创6：13-21，7：1-4）；神向亚伯拉罕说话（创12：1-3，17：1-2）；神向摩西说话（出20：1-17，民12：7-8）；神向撒母耳说话（撒上3：4-14）；神向众先知说话（王上17：2-4，17：8-9，赛31：4，38：4，耶1：3，2：1，结2：1-2，3：1-4）等。

　　 所以在旧约、特别先知书中有关“神说”、“耶和华说”、“耶和华如此说”、“耶和华晓谕我说”、“耶和华的话临到我说”等词超过三千八百次，这就是神用明言、直接对人说话的证据。

　　 但有人说，神的晓谕或说话乃是一种拟人化或比喻，因此神说话的概念与人说话毫无相似之处。这是否定神说出文字的一个惯用手法。

　　 虽然神晓谕说话和人讲话方式不是一模一样的，也就是用嗓子、声带发声，因神是纯洁无限的灵，而无身体，当然也说没有所谓象人一样有物质的嗓子音带。但神向圣经作者晓谕说话可有二个方面：

　　 第一，神用可听闻的话，以外在的方式对圣经作者晓谕 。在上面已经举那些经文为例。接下来在新约中再以几段经文来说明：（太3：16-17）耶稣从约旦河受洗上来之时，从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”。（太17：5）当耶稣带着三个门徒登山荣身彰显时，又有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”（彼后1：17-18）当时彼得是在场的人，后来他见证神在极大的荣光中有声音出来为耶稣作见证，是神的爱子。

　　 第二，神也用内心没有声音的信息传递给作者 。虽然不凭肉体的耳朵听见，却能清楚分辩哪些是神的话，哪些是他自己的思想。

　　 ⑵ 神以外在显形向人启示。

　　 圣经告诉我们神的本体、本质是无限的纯灵，是没有人肉眼可见的形体。式：

　　 第一种是以荣耀的形像显现 。如以赛亚先知看见了神荣耀地坐在宝座上，甚至听到神差遣的声音，使致他马上觉得自己的罪污（赛6：1-5）。

　　 第二种是以人体的形像显现 。如神以旅行者的姿态，与亚伯拉罕见面，为要向他预告一件事的信息；即年老的撒拉将在一年后初次生产，以应验神在前一次向他显现时所给的应许，（创18：1-15）。并且告诉他要毁灭所多玛和蛾摩拉罪恶之城，（创18：15-33）。又例如：在士师记里向基甸显现说话（士6：7-24）；又向玛挪亚夫妻显现预告参孙的出生（士13章）。

　　 ⑶ 神借天上使者向人启示。

　　 天使是受造的灵，常被神差遣向人传达神的旨意。例如：

　　 创19：21-27 天使警告并拉罗得一家出所多玛城。

　　 但9：21-27 天使向但以理解释七十个七的奥秘。

　　 路1：26-37 天使预告马利亚必生圣者耶稣

　　 路2：8-14 天使告知牧羊人耶稣降生的喜信。

　　 ⑷ 神借异象、异梦向人启示。

　　 异象、异梦是指神将某一种情景或景象以超然的方式向一个醒着的人与睡着的人显示说明。圣经中好多伟大的真理都是通过这种独特的方法传给人的。

　　 例如异象：

　　 创46：1-4 神借异象指示雅各下埃及必蒙保护。

　　 出3章 神借荆棘火焰大异象向摩西显现，吩咐他去带领以色列民脱离埃及法老的苦害。

　　 但7-8章 神借异象指示但以理，外邦王权的兴衰。

　　 徒10：9-17 神借异象指示彼得往哥尼流家传道。

　　 启4-22章 神借异象指示约翰未世所发生的事情。

　　 例如异梦：

　　 创37：5-11 神借异梦向约瑟指示其以后必得尊荣。

　　 但2章 神借金像异梦向尼布甲尼撒指示，外邦王权的兴衰史。

　　 太1：20，2：13，2：19-20 神借异梦向约瑟指示当行的几件事。

　　 ⑸ 神借着迷语、比喻向人启示。

　　 民12：8，诗78：2 所指的是暗语、隐喻及寓意讲法。旧约里面先知们和新约主耶稣曾常用一些比喻和寓言故事来表达、传递某一些真理。以下举几个事例：

　　 耶24：1-10 以好坏无花果来说明选民不同的结果。

　　 撒下12：1-7 以富户取穷人的母羊羔来指明大卫的犯罪。

　　 太13章 主以比喻来说明天国临到的真理。

　　 路10：30-37 主以好撒玛利亚人的寓言故事，向自义的律法师指明谁是遭难人真正的邻舍。

　　 ⑹ 神借着神迹行动向人启示。

　　 神迹虽然也是神的显现，但这不是神的形像显现，乃是透过行动的方式来彰显他的大能作为和救赎的旨意。但这一种启示的在旧约和新约中到处可见。

　　 例如在旧约时代里先知所行的神迹 ：

　　 神透过摩西在以色列民出埃及的前、后所行的神迹。

　　 神透过以利亚、以利沙在王国时期所行的神迹。

　　 （神迹奇事和先知之言是相互衬托的。神迹充实言语，使听到先知预言的人看见神的能力，增强他们信靠之心，或使神的敌人见他能力的彰显而恐惧战惊；但先知之言解释神迹奇事的意义和目的，使看到神迹的人，能领会神的旨意。）

　　 例如在新约初始主耶稣和使徒所行的神迹 ：

　　 主耶稣的降生、钉死、复活等，就是最大的神迹了。但主耶稣在世传讲神国福音之时，借着圣灵能力施行了许多神迹奇事来显明他就是神的儿子、神所设立的基督。又借此显明了神的国已经临到犹太人当中了。（约20：30-31，路11：20）

　　 使徒们继承了福音的大使命，神借他们施行许多神迹奇事，来证实他们所传的天国福音，使人因此相信，得进神的国度。

　　 所以无论旧约里的先知和新约主耶稣、使徒们，所行的神迹奇事，就是神特殊启示的一种方式。透过神迹奇事和所传讲的言语，能够把神自己的本性和神对人的救赎旨意显明出来。

　　 ⑺ 神借道成肉身的基督向人启示。

　　 来1：2 神在末世借儿子晓谕我们。神特殊启示最重要的一点，就是主耶稣来到这世界上，人不能抗拒。

　　 A．基督是神一切启示的媒介。

　　 第二圣子位格的道，在成肉身之前、成肉身之时、复活升天得荣耀之际，都是神一切启示的媒介并是唯一独特的中介。

　　 成肉身之前的道在创造中的角色 ： 上文我们谈过普遍启示是神藉被造的宇宙、大自然向人启示。但成肉身之前的道，就是神藉他（道）创造万有的创造者。所以“道”是在受造宇宙中的启示者。（约1：1-4）约翰说：太初有道……，万物是藉着他造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的。（西1：16）一切万有都是藉着他造的，又是为他而造的。

　　 成肉身之时的道在救赎中的角色 ： 神的荣耀和救赎的恩典在基督没有罪的人性中最具体、最高的彰显。（西2：9）神本性一切的丰盛都有形、有体地居住在基督里。（约1：18）从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1：17）恩典和真理都是由基督而来。

　　 复活、升天的基督在教会时期和再来所担的角色 ： 基督藉着圣灵把救赎的信息传递给蒙拣选的使徒，经客观的默示，正确地记载于圣经中。荣耀的基督在神最后的审判和万物的结局中，将要成为神启示的审判者。

　　 B．基督是神启示奥秘的核心 。

　　 西 2：2，4：3 在圣经中奥秘一词有其独特的意义，它表示一个不再隐藏被神启示出的事，是在特定时间内一举完成的。新约给奥秘这词有一点微妙的意义与圣经的启示观相连，即神向来不为人所知的计划，现在被开启了。圣经中的奥秘一词不是指绝对不可知，也不是宇宙的秘密，乃是表示在神按排的时刻向世人所启示的事。

　　 提前3：16 基督道成肉身是大哉敬虔的奥秘。

　　 林前2：7-8 基督十字架的救恩是神奥秘的智慧。

　　 弗3：4-6，罗16：25-27 基督救赎使外邦人得丰盛的荣耀这是奥秘。

　　 西1：26-27，弗1：8-11，启1：1 基督再来使神的奥秘完全显露并成全。末世的启示在旧约中预言过，新约的样式表示这是末日的开始直到基督复临，基督的至高荣耀才会完全显出。末世的顶点是建立在基督已成的事上，宇宙和人类的历史要在基督里找到它们的中心及顶点，这已成为公开的奥秘了。

　　 C．基督是神整个启示的中心

　　 在旧约的启示里 ，都是预言、预表、预影这位要来的基督，所以整个旧约都是指向这位基督。

　　 在四福音里， 道成肉身的基督来到世上其所作、所行、所言、所成的，使神的启示都汇聚在他身上成为具体化、真实化。

　　 在书信与启示录里 也就是启示了这位基督因其救赎大功告成，使他成为人类历史和宇宙万有最后的终极者。

　　 D．基督是神整个启示的终极。

　　 上帝所要启示的奥秘，就是这位基督。神将基督救赎的奥秘，在如今藉着圣灵已经启示他的圣使徒和先知一样，（弗3：5）。所以使徒所领受的启示也就是指向基督再来，引进永世国度为至 ，故此基督整个救赎的步骤，就是神奥秘启示的终极，（徒3：18-21）

　　 但基督至世上过来三十三年人生，传道三年半，这不是神启示在时间过程的终极。直至使领受启示后，神整个奥秘启示在时间过程里终于结束，因圣灵赐下给使徒的话语，这才完成了耶稣位格和工作的启示。但奥秘完全成全还等基督二次来。

　　 E．基督非神启示唯一的模式。

　　 基督虽是神启示的奥秘、核心、中心、终极，但非神启示的唯一模式。故基督的启示与其它启示的方式是分不开的，它是神整个启示的一环。

　　 F．基督是道与圣经文字是道之不同。

　　 圣经的文字虽然被称为神的道（彼前1：23、25），但与基督是道有区别的。基督是绝对真实有位格的道，在永恒里存在，是造物之主，生命之源、之光（约1：1-4）。圣经的文字道乃是神心意、旨意的记录，也是在神本体里面存着。但是圣子位格的道、肉身化来到世界，成为历史中的真实事件；神本体里旨意文字化，成为在历史写成的圣经。

　　 但圣子位格的道和神旨意的道，都来自独一神的独一本体。故此有相互性关系、是不可分割的，文字化的道去证实、解释肉身化的道其在历史中所成就的救赎事工的原理、功效，使人透过文字的道来认识、接受肉身化的在历史中所成就的救赎，以致在生命里与永恒的道、生命结合。

　　 （约壹1：1-3）约翰使徒说，那个起初原有的生命之道（就是道成肉身的主耶稣）是他亲眼所见、亲耳所听、亲手所摸的。然后他就把这个所见、所听、所摸的生命之道传给人（口传、文字），使听见、相信的人，能够生命之道相交。

　　 ⑻ 神借圣灵默感先知和使徒。

　　 灵感就是神特殊启示的一种模式。在这个特殊启示的模式里，人是被动的，无自己的意念（不是人没有了意念）乃是圣灵在人心里面借着人工作，也与人一同工作，使这个人所传讲的信息在本质上是超然的，不是本人的，乃是从神而来的。

　　 所以在旧约里神往往藉内在的光照，由圣灵的默感，将自己的话赐给先知；在新约里主将启示的灵赐给门徒（五旬节圣灵降临后），使门徒能传讲、记录神的话语。

　　 （约14：26，16：12-13）此二段经文是主应许圣灵来在门徒身上作启示的工作，有两个层面：一是叫门徒想起主在世对他们所讲的话（这就是福音书的写成）；二是将一切事或好多事告诉他们并引导他们进入真理（这就是书信的写成）。（林前2：10）神藉着圣灵向我们显明了。（加1：16）神乐意将他的儿子启示在保罗心里……。

　　 3．神特殊启示的方法，在六十六卷之后教会应如何看待。

　　 在上我们已经谈过，神借用不同的方法和途径，将他的真理赐给圣经作者，当时的圣经作者将神透过这些不同方法、途径所赐下的话语记录成书，（就是这六十六正典圣经）。但当六十六卷正典圣经写成之后，历代教会有人所谓经历以上圣经作者所经历这些神特殊启示的方法。我们今天应该如何正确去评判和运用呢？

　　 ⑴ 标准文字的启示已经在六十六内完成，故为全备适切之启示 。

　　 做为普世历代教会，信仰、事奉、行事唯一绝对权威的标准文字，就是神已赐下，由先知和使徒所书写的六十六卷正典圣经。所以严守圣经为全备适切之启示者：并不怀疑神是继续工作和继续说话的神。他们只是坚持可作普世历代教会之信仰及生活守则的，唯独是已成书又为普世历代教会所接纳为正典的六十六卷新旧约全书而已。

　　 ⑵ 有人认为神特殊启示的方法是继续不断，故产生了许多错谬言论和文献。

　　 神的特殊启示，用不同的方法，途径将真理赐给圣经作者，圣经作者将之记录成书（六十六卷圣经）之后。神绝不会再向任何人用同样特殊启示的方式赐下标准文字的启示，使圣经成为六十七、六十八或更多卷数。

　　 在教会历史中就出现了这个情况，以致产生了异端、邪教，混乱了神纯正的真理。

　　 第二世纪中 （公元160年）每西亚有一位异教归信基督教的祭司名叫孟他奴，他主张教会一定要回到使徒时代追求圣灵的工作（这没有错），但是在追求圣灵工作时不受真理规范，以致产生了许多错误。其中有一方面的宣称可算异端，他宣称自己是先知，得了圣灵的启示，因此他的话比圣经更有权威。他甚至认为无论是工人或信徒，只要你被圣灵充满都能领受圣灵启示著作圣经。

　　 第六世纪 （公元570-632）回教的创始人，穆罕默德，他宣称自己受天使加百列的启示，写成了可兰经，成为回教的经典。

　　 第十九世纪， 摩门教创始人斯密特，据称在1823年9月在纽约寓所附近，蒙天使引导挖掘得一本金页书，名叫摩门经，用神秘文字写成。到了1827年，天使又赐他一副法术眼镜名为“乌陵，土明”，才将书中的意义译出，原文译成功之后，被天使收回。

　　 近代所兴起的灵恩运动， 有部份灵恩派人士强调神不仅在昔日说话，也在今日和以后不断说话，神既在今日和以后不断说话，就表明昔日在圣经的启示还未完结，所以现在我们也有责任聆听。耶稣是这样听父神说话；门徒是这样听耶稣说话；今天我们也应该要这样听、这样说，特别是透过“智慧的言语”、“知识的言语”、“先知的言语”。他们有一种趋向，即重视神现在的话语（即说预言）甚至过于神过去所留下的话语（即圣经）。他们觉得异像、异梦比较经文令人振奋。主日或培灵会的讲道由解经转移至劝勉；由预先准备的教诲，变成分享直觉，（就是所谓圣灵直接在内心感动当说的话，不必透过人的思想功能以圣经为归依而预备的讲章内容）。

　　 例如台湾使徒派的创始人佐坤 ，宣称自己是末后的大使徒，得了神在末后新的启示，因圣经已经是过时了，神新的启示临到了。

　　 近代在中国大陆产生了邪教东方闪电 ，他们声称其创始人“女基督”，得了神的启示。因此邪教东方闪电有许多著作出现，取代、甚至高于圣经，他们认为圣经过时了不准用，甚至把圣经都给烧了。

　　 象上文这些事例在教会中是屡见不鲜的，但在以后的教会中会出现更多的混乱和错谬。这是魔鬼的诡计，借用那些没有信仰的假信徒，假工人或存心动机不正的人，来混乱神纯正的真理。那么为什么有一些有信仰的工人和信徒竟然会受其迷惑呢？主要根本的原因，就是对神特殊启示和神所用特殊启示的各种方法，是否完成、终止，没有明确的肯定。所以一旦有人说自己得到上帝特别的启示或见到了很大的异象、异梦的经历或听见了上帝直接对我说这、说那，就信以为真，不加分辩，结果就上当受了迷惑。

　　 我们即已肯定了神特殊启示的真理，已经由圣经作者直接从神领受，以当时的文字启示成为六十六卷正典圣经了。因此，若有人说自己得了如圣经作者这样的启示经历而写下任何的著作与圣经相提并论或高于圣经的权威，这就是从撒但而来的假启示，他的著作是被否认的，这个人是应当被咒诅的。

　　 讲到这里，有一个问题是值得我们好好思考、探讨的。就是神标准文字的启示通过了不同的方法给圣经作者，使之写成六十六卷正典圣经之后。在教会历史中神的儿女们是否有象圣经作者经历过异象、异梦、听见声音等等，在教会历史中确实有些工人和信徒有这样的经历，这是不可否认的。但这样经历我们做如何的解释，经历的人应该如何去看待、运用呢？接下来就探讨这个问题。

　　 ⑶ 如何看待，运用六十六卷正典后，教会有人所谓的各种经历。

　　 我们首先可以肯定正典之后，教会有人的经历所得到神的指示与圣经作者所经历是不能等同的，这个不能等同从下面几个方面来谈论。

　　 A．两者经历其来源不能等同。

　　 圣经作者领受特殊启示的各种经历，是绝对由神而来的。但教会历史中有些人虽有所经历，并不一定都是来自神，或许有出于撒但的试探。所以这些经历的来源并不是绝对的，有相对性的存在，因此必须要察验这些经历的来源是否来自真神。

　　 B．两者所得的信息权威不能等同。

　　 圣经作者是神特殊启示赐于的对象，神透过这些不同的方法、途径，把给人类的真理、旨意先给他们，让他们把真理记录下来。因此他们对自己从神领受的启示信息是肯定的，他们不论是口传或书写的信息都是真实的，绝对无误的。

　　 但在教会历史中有人从某一经历中，得到一些信息内容，是否都是真实或有绝对的权威？这就不可能了，因为有不同的来源，若是出于撒但的试探而来的，那这些信息内容就是假启示了。就算是出于真神而来经历中所得的内容，也不能与圣经作者在特殊启示经历中所得信息内容，等量齐观、相提并论。为什么呢？因为标准文字的启示，就只有六十六卷正典圣经的信息了。

　　 C．两者所得的信息运用范围不能等同 。

　　 在上文已经讲到，圣经既是神特殊启示内容，借圣经作者记录下来的，是绝对权威。所以只有六十六卷圣经所教导的真理，才是普世、历代教会信仰，行事唯一的权威和准则；也是普世、历代教会每一个信徒所必须竭立要遵守的规范。除此之外的，都是足成为普世历代教会信仰、生活之准绳。也就是说在圣经六十六卷正典之外，又被认为是神的声音，可能是对某时间、空间条件下的某人是适切的，但对普世、历代教会里是不适切的。所以除了六十六卷圣经之外和之后，不会有新的标准文字的启示，由神直接而来，要求其他信徒必须要遵行的。

　　 因此，在今天的灵恩派中一些人士或教会中一些工人，所讲的一些预言，都不应该与圣经里神借先知、使徒所传讲的话语，混为一谈。也许应该称之为神给个别信徒的带领及感动，这即是说：今天只是应用圣经启示，而绝不是带出新的启示，更不应叫其他信徒看之为无上的权威，要求或强迫其他信徒必须遵守。

　　 再者，今天有人所谓先知必的预言，很多时都不能如所说的实现。若果真以先知的“标准”来看待说预言的人，在很多情况下，他们应被“治死”或最低限度应被开除教籍。因为圣经论到先知的预言时，有这样的鉴定标准（申18：20-21）。

　　 D．神继续说话是透过已确定的六十六卷正典圣经。

　　 虽然神有可能在某一个特定的时间、空间向某一个人说话，但这并不表示神特殊启示的标准文字是继续不断的；但也不可因此，而否认六十六卷圣经在普世、历代教会权威和价值，（认为圣经过时了不准用了，新启示来了）；同样也不可因此，而否认信徒应该羡慕、追求、聆听圣经的真理教导，（有人说自己直接从神那里领受启示、聆听话语，何必还要读圣经，听传道人讲道）。

　　 其实神继续说话，在原则上来说，绝不会说一些圣经之外的其他信息，因为六十六卷正典圣经，是神所要告诉人类有关他救赎旨意的全部。所以圣经是全备的、是完整的、是绝对无误的，神只有借着圣灵的光照在圣经里继续向人说话，若有所谓神的声音和神的话语临到，也只是在某一个时空内，对某一个人在事奉和人生道路上的一种指引，（其实这一种指引也是有时间性的，不能作为永久性运用）。绝不是做为一个人了解、接受基督整个救赎真理的依据，因为神已将整个救赎真理完整，清楚地启示下来，记载在圣经里了。

　　 如果一个人想走近路不付代价，在圣经之外追求得到神的声音和话语，这是一条很可怕的途径。只有愿付代价依赖圣灵的光照和带领在圣经中追求明白神的救赎旨意和神对我们人生的事奉、生活所定的旨意是什么，这才是正确、可靠的途径。

　　 圣经的成书虽在上古世代而完成，但圣经中神真理原则的运用，是足够供应历世历代神自己教会使用的。神借着圣灵的光照将圣经中真理的亮光逐渐逐渐地按时代需要而显明出来，所以圣经的真理是万代常新。

　　 最后我衷心的劝导神的工人和儿女们，要在六十六卷正典圣经里去寻求神对你所说的话和所定的旨意。切不可偏重去追求某些所谓异象、异梦、声音、特别的经历，以免受魔鬼假冒邪灵的欺骗，影响了神的教会和你自己灵命的成长。

　　 二、二类启示的性质区别。

　　 1．普遍启示——是以神的创造并神与人之间的关系为根据向人发言。

　　 因人是神的受造者或具有神的形象者，藉此启示为的实现神造人的目的，此目的只有当人认识神享有交通时才能实现。

　　 2．特殊启示——是以神的救赎工作为根据向人发言。

　　 特殊启示以人为堕落之罪人提出的，并适应堕落人类灵性与道德的需要。三、二类启示的对象区别。

　　 1．普通启示——乃是普及全人类的每个人。

　　 在上文我们已经讲过普遍启示显于在大自然万有之中，并人本身的存在；人的良心功能、宗教本能、道德本性、永恒观念等等。虽然人类界各人的智慧、学识、机会、享受都有不同，可是普世每个人都活在这个普遍启示当中，总能感觉到这种启示。所以在（罗1：19-20）圣经里已经告诉了神的普遍启示已经显示在大自然中和人的内心，故此世人在神前无可推诿。

　　 2．特殊启示——乃是神所指定的群体。

　　 特殊启示，神以救赎者的身份而显露的。虽然世人因为原罪和本罪之故，都成为罪人，但是特殊启示却不是遍及所有的罪人。在旧约时代里很明显，特殊启示的对象几乎全部限于以色列人，领受神特别启示的作者也是以色列人，（徒14：16，弗2：2，11-12，3：6-8，罗3：1-2）。到了新约时代，历史清楚地证明了，不是每一个人都接受了特殊启示，而成为蒙救赎的人。所以可以这么说新约时代，只有神的教会才是领受神特殊启示的对象。

　　 四、二类启示的作用区别。

　　 1．普遍启示。

　　 ⑴ 是普世人类认识真神的依据。

　　 圣经告诉我们，全能真神、造物主的启示，外显于宇宙万物、人类历史；内显于人的良心。因神已将某些真理遍藏在他所创造的宇宙与自然界万有里，等待人去发掘、去寻索、去理解，人也有这个可能，这些真理是人早已知道、认识的，不管人类喜欢或不喜欢，（诗19：1-6，罗1：19）。

　　 斯托克指出：神不仅用受造物和圣经启示他自己，他也把受造的宇宙万物（包括人）启示给人。这就是说，启示包括神自我的彰显，以及他向人晓谕，宇宙是神所创造、安顿的。他又指出：所有知识，其基础皆为神的启示和计划。人在世上随时都面对着有秩序的受造物，显示其背后有一位计划者。

　　 ⑵ 是引人进入特殊启示的前凑。

　　 当一个人能正确地按照神普遍启示来认识神。在自然界看到了雄伟的景象和万有所藏有奇妙的原理，而令人心神对造物主产生那份赞叹，后又能诱发人寻找那特殊更高的启示，然后可在特殊启示里，能正确认识神并接受神的救赎恩典而得救。

　　 ⑶ 成人类不信者受审判的凭据。

　　 古今中外人类历史以来，虽然有好多人从来没有得知，得听神特殊启示的救恩福音。但人类仍然在普遍启示当中，结果普遍启示就成为普世人类受审判的依据。（罗1：18-20）……叫他们无可推诿，（罗2：15）按良心受审判。

　　 ⑷ 但因人罪之故，不能从普遍启示中获得正确知识。

　　 当人犯罪之后，罪对普遍启示的影响，使致人不能在普遍启示中得到了可靠正确的知识。罪对普遍启示的影响从两个方面来讲： 第一方面 ，罪影响了自然界的现象和人生存的安康。地因人的罪而受到咒诅，长出荆棘和蒺藜（创3：18），土壤受到变化（创4：12），洪水的审判也大大影响到地基、山河的摇动，动物生存的变更，所以自然界多有地震、山洪、干旱等等灾难。人因罪的缘故，其生存也同样受到自然灾难、疾病的攻击，经历各种各样的苦难，至终死亡临到。所以原来那个明显的普遍启示，变得模糊不清，导致人对自然界中的启示产生误解。第二方面 ，罪也影响了人内在的理解力、辨识力。出于人心的败坏，否认神的存在；否认神为宇宙的创造者和受造者的关系。而独断地以人为根本、为中心来解释自然界的现象，用错误的观点来察看那受到罪的咒诅的自然现象，结果当然是错谬的，因此人无法根据对普遍启示的判断，而肯定可靠的命题。

　　 2．特殊启示。

　　 在历史过程里，还有特殊启示的赐下，即如今成形在圣经中。圣经确是特殊启示之记录，在特殊启示中言语与事实是相辅并行的，言语解释事实，事实使言语具体化。只因普遍作用的不足性，特殊启示是必要的。

　　 ⑴ 能改正并解释从普遍启示中所收集的真理。

　　 普遍启示虽给于人认识真神某些真理，但因罪影响了这普遍启示（大自然的失调、恶化，人那个神形象受沾污）并人对普遍启示错误的感受。使普遍启示产生不了正确、积极的作用。例如：

　　 人不能从被造的大自然中认识、敬拜造物之主，相反地去敬拜被造之物，（罗1：25）。

　　 人不能以被造的理性去理解、思索赐理性的上帝并真理，相反用被造的理性去反抗神，成为神真理仇敌，阻挡真理，（罗1：18）。

　　 人不能以德性的存在去实行道德、行神所喜悦的事，相反的行不义，（罗1：18）。

　　 因此神将特殊启示赐给人，乃将普遍启示所表明的真理合并汇入特殊启示中，重新解释神在普遍启示中赐下的真理。结果基督徒本着圣经、凭着信心的态度和眼光来了解神的普遍启示。所以能在自然界中看见神的手，知道诸世界是藉着神的话语造成的（来11：3）；在历史中看见神的足迹，知道神是历史的主宰；在人的身上看见了神的形象；在四围的一切事上看见神的作为和慈爱。如此使人对世界、对历史、对人类有正确的观感。

　　 ⑵ 能彻底将神救赎之大恩、大爱告诉人。

　　 普遍启示的范围既只限于自然界的现象和历史的经验，所以其目的只是要显示创造者受受造者的关系，有关于神救赎恩典的知识当然不可能从普遍启示中能获得的。因此神必须把特殊启示（在耶稣基督里得救赎之恩的启示）赐给人，让人透过这特殊启示来理解，明白神救赎之恩是何等浩大。

　　 ⑶ 使人知道人本的无能、依靠神本救赎才得救。

　　 在特殊启示里能明确地告诉人，使人知道在普遍启示里所显示的，有关人的良心功能、宗教本性，理性哲学，道德行为等。无法使人得救，也无法给人提供正确的答案和出路，只能让人趋向自高、自义的状态里并在迷途上走向灭亡。

　　 圣经描写了人的良心昏昧、无知、刚硬、丧尽，人怎么能够凭这良心行神所喜悦的呢？（弗4：17-19），结果良心就成了审判人依据（罗2：14-15）。

　　 圣经也描述了人里面存有神的观念和宗教信仰的本能、需要，但人不能在大自然界去认识敬拜真神，相反地去敬拜被造之物，结果产生了许多人为的虚假宗教和偶象的敬拜，至终遭受神的审判，（罗1：21-25）。

　　 圣经也描述了世人凭自己的智慧不能认识神和属灵智慧。这些属人理性所产生的智慧、哲学，在神看来是愚拙，是没有永恒价值，无法引人进入永恒里面，（林前1：21，3：18-20）。

　　 圣经同样描述了世人没有一个义人、行善，人的行为不能达到神道德的标准，更不能成为你在神面前得蒙拯救的条件，（罗3：9-20，弗2：8-9）。

　　 所以只有在特殊启示里（圣经）才能指明，让人知道人的本相、人的无能、人的悲惨结局。但也只有借着特殊启示（圣经）才能正确地引领人进入神的救恩里，使你得到拯救，脱离罪的权势并能改变了你整个属灵的状况

　　 五、对二类启示的理解。

　　 神把启示赐给人，只有人在被造的万有里是唯有能理解神启示的被造者，人类对神启示能理解，在整个历史过程中可有三个阶段的不同状态。

　　 1．人是按神形象被造已存有认识启示的潜能。

　　 启示的神论肯定人是按照神的形象被造，但这个形象所指的内容是多个方面。在这里所要讨论的是人已存在对神启示认识的潜能，就是指人里面有理性和知性。神是真理、知识的神，所以他赐给被造的人也有理性、知性的本能，才能认知、理解神启示里的真理知识。圣经中的神并未贬低理性和逻辑在认识启示及属灵真理上的地拉，神将属灵的形像赋于人，使神与人彼此有知性的交通。

　　 奥古斯丁根据他的直觉本体论，说人能得到知性的真理。这里有二个教义： 第一， 人是按神的形象被造； 第二 ，人是受神护理。前者 表示神是一位智慧，知识之体、之源，人既有他的形象，自然会反应出智慧、知性； 后者 指出，人受造者，神不是象自然神论所说的将他弃之不管，（人生来便已具有一切观念的因子，以后全靠自己的活动，把这些因子发扬光大）。而是继续地把永恒不变的真理印在人心中，（受造的灵魂一直要依靠神，脱不开神的护理）这真理构成人的知性。

　　 基督教神学否认人的心智或理性可作为启示的资源。事实上它只能认识及理解启示，而不能形成启示或真理，理性是归纳、推论神启示真理的工具。

　　 2．堕落并未消除人知性的潜能，只是曲解神的启示。

　　 堕落使人完全败坏，包括人的意志、感性、感情、理性。但这绝不是说人无法明白神的启示，其实堕落对人的意志伤害大过理性的破坏。如果人的理智全然丧失、无法正确地思想、也不能运用基本的逻辑范围，那么任何理论都不能合理地被承认或推翻。所以堕落的后果和影响不论多严重，总不会使人完全丧失有关神的知识、或理性的能力和伦理责任。人的处境不是自然不可知、也不是没有认知、知识的情形下去信靠神，而是罪人违反了他知道的真理和正义。

　　 克拉克用一种方式来强调，堕落对理智和意志的影响。他的论述很有力，说：“未悔改者的意志、行动不会是道德的，但其理智论述则可以是妥当实在的” 。他又把罪对理智的影响分为两部分：第一部分在人的思想内容，即哲学前提上；第二部分在人的头脑活动，即逻辑和理智的组成上。罪影响人的心理活动，使人无法正确的思想；但罪未影响正确的推理法则。也就是说人虽有正确的推理法则，但是无法去正确的思想。所以人不能用里面这个推理的功能，能正确去理解，思想神启示中的真理，结果就歪曲了神的启示真理。”

　　 加尔文说：神在自然界与圣经中的启示都是客观、清楚而正确的。人不能恰当地领受，不是启示不对，而是因为人的罪。多数在错误中的人，是「在可见的机会中盲目」，「神的彰显是够清楚的，但是由于人的盲目，就显得不足」。启示原本足以显明神的旨意，因此人不理会是可指责的。

　　 3．圣灵光照人的理性，在特殊启示里认识神并救恩之道。

　　 堕落后人的理性，认知层面仍存在，但受到罪的玷污，以致曲解了神的启示，甚至故意不认识神。

　　 唯有圣灵光照，感化人的理性和知性功能，使人凭着特殊启示，而重新正确认知普遍启示并领悟特殊启示中的救赎之大道。

　　 认识神是最高的知识，要得到这个知识，人必须彻底改变。但只有圣灵的有效光照和感动，才可除去罪的恶果，人本身已是有限的，再加上背逆，理性的错误就只能靠神特别的恩典才能挽回。

　　 所以被圣灵光照，灵化过的属灵理性、知性在认识理解神启示是唯有的工具并在信仰建立上是不可忽视的（林前2：9-12）……只有圣灵向我们显明……。（西1：9）愿你们在一切属灵的智慧、悟性上，满心知道神的旨意。

　　 因此，奥古斯丁在解释特殊启示和恩典的时候，指出圣经和圣灵重生的工作，是基督徒获得真宗教知识的两个重点。故此，他认为信心是了解的先决条件，但理智也是不可缺少的，信心是踏进了解的第一步。

　　 六、二类启示所受的否认。

　　 普遍启示与特殊启示，在人类历史中都会受到一些人的否认，也有人将普遍启示与特殊启示完全区分甚至将之于对立，这是错误。

　　 1．普遍启示所受的否认。

　　 ⑴ 被无神论者所否认。

　　 因为无神论否认了神的存在，自然会否认宇宙万有和人类的存在，是神的创造和启示。当然无神论者也同样否认所谓的特殊启示存在。

　　 ⑵ 被不可知论者所否认。

　　 “不可知”这个名词原为十九世纪英国生物学家赫婿黎所创的。他的主旨是说，证明神存在的论据与反证神存在的论据分量等同，因此人对这个问题最合理的立场，乃是不下判断，因为我们不能知道。不可知论者认为人只能在充分证据之下可相信。

　　 事实不可知论的根源，要追溯到康德对人类知识的理解。康德是介于十八、十九世纪的思想家，他的思想部份代表了十八世纪理性主义与经验论的高峰。另一些思想却又出奇的超越其时代。康德的怀疑主义象个长长的阴影，笼罩着整个十九世纪。康德的知识论，严格的限制了理性、理智对实在界的感觉中，原则上否定了人对形而上实体的认知、知识。所以康德认为神的启示既不能与认知的理性相联，也没有外在和客观的根据，这是因康德把启示排除在自然和历史，以及客观的圣经启示之外。（故最后的道理我们没有办法知道，终极的存在体我们没办法了解）。

　　 ⑶ 被自然主义所否认。

　　 自然主义所主张的 ，自然过程才是解释整个人生和经验的模范。这种大前提是完全改变、甚至消除了基督教对实体的了解。

　　 自然的定义 ，是经验上知觉的事物和结构，它才是人存有和生命的必要资源及脉络。人的一切都限于自然过程之内，人的价值、意义、目的，都不是建立在知性的实存外界中。

　　 自然主义认为， 自然是机械性而非目的性的，乃因其内在的必要性而存在。（其意是：自然万有因其内在的必要而机械性的存在，而不是目的性的存在）。这种说法是排除了自然是神启示的可能性。

　　 多数近代的进化论者，也接受这种非位格的自然与位格的实体之对立。今天 概念化的实体 （也就是实体概念化），再一次深植于整个自然过程的存在，它侵蚀了任何位格实体的终极性——不论是人或神。

　　 所以圣经与自然科学的观点之争，最重要的就是，终极的本体是位格还是非位格的？是造物主创造了自然一切的原则，还是自然过程最适合解释生命和经验？简单的说就是，神的确可以藉着自我启示被认识的终极存在体，还是他是虚构的？

　　 我们在犹太教、基督教的宇宙观和现代的自然科学主义及极端的错误实扬自然的权能创造主和人的救赎主，有启示出的人类的个人及道德、意志。圣经也强调有智慧的造物主之本体是优先性的，则把终极实体萎缩为自然过程，二者是截然不同的，只能选择其一。

　　 2．特殊启示——被自然神学所否认。

　　 ⑴ 自然神学的缘起 ——由十三世纪经院哲学家，阿奎那为首的，中世纪时代天主教神学，受了亚里斯多德的影响，而创造一种所谓“自然神学”。

　　 ⑵ 自然神学的主旨 ——是一种不依靠神在基督及圣经的启示，企图只用人的理性、观察、经验来证实神论的一门神学。

　　 所以天主教神学将自然启示和超自然启示（普遍启示与特殊启示），完全划分为两部分，认为人（就是罪进入世界之后的人）的理智能够单从自然及推理上，获得神的存在之论证，而不需要超自然启示的指点和解释。也就是说罪人可以不靠信心和知识而独立地藉理论而推断出对神的知识。公元1870年天主教在梵帝冈会议结论宣称：“人能够藉着本性之先，以理论而确切地认识真神”。

　　 ⑶ 自然神学的五大论证。

　　 因此，一些哲学家和神学家，他们从观察和经验数据中推想出来。这就是自然神学，引起著名的“神存在之五大证明”。

　　 A．本体论——说神的存在是理性，逻辑上所必须。

　　 也说是说，人的头脑中思想到一位理想的、完善的本体（神），而完善的特征之一乃是该“本体”实际的存在，否则就有缺陷。因此，神必定是实际存在的。

　　 本体论是十一世纪（1033-1109年）曾任拜克修道院院长，后任坎特伯雷大主教的安瑟论所发展出来的。十七、十八世纪的哲学家将它发扬光大。

　　 B．宇宙论——是本于宇宙的存在必有第一因，为基础而推演出来。

　　 它肯定我们在所看见的一切东西皆有成因，因此这一连串的因果之中，有需要树立一个自我存在的第一因。不然的话，整个因果进程就根本无从开始了，他们就把这个自我存在的第一因称之为神。

　　 C．目的论——是本于宇宙万有的存在必有其目的，绝非机缘，为基础而推演出来。

　　 目的论，是认为，宇宙、自然界万有的存在，以人的日常经验，似乎都朝向某个目的或终局前进，这个趋势不在人的设想当中，也不是人所能控制的。万事皆有其目的，这目的是什么呢？此论证认为宇宙之外，必有某种心智的设计并执行计划，他们认为这个宇宙的心智就是神。

　　 D．人类论——是本于人与其他被造的动物有别，为基础，而推演出来。

　　 人之有别于其他一切动物，并且两者之间隔限之距离，这乃是无可否认的。人有心灵、理智、辩论能力、道德及宗教观念。人类历史也证明，在各时代、各种族的人，都具有宗教意识。

　　 E．道德论——是本于人有道德的意识、责任，必有道德本源，为基础，而推演出来。

　　 他们认为古今中外，世上不同的文化及信仰背景的人，都有某些相同的基本道德价值和责任，此等价值并不是传统能解释。它也不可能是从物质世界而来的，因为物质只存在于纯物质的层面。道德价值观念则暗示有一个超越属物的真体，他们就把这个有位格的道德个体，指为一切道德价值之源头，也是所有人至终要向之负责的，那这位至高的道德个体，就是神。

　　 《然而天主教也承认，人的理智，逻辑推理所能证明的神，至多只有告知人，有一位创造万有的主宰，因为人的理智不能推论出一位基督教所描述的神。他们承认，若要知道基督教的神之特征，例如三位一体，及基督道成肉身等真理，必须要依靠特殊启示的光照。

　　 一些基督教人士，对非信徒谈道时，有时也利用这项论证，试图说服他们相信有神的合理性，虽然不同于天主教，基督教是否认“自然神学”的独立地位，也没有给于这些所谓证明过分的重视，最多只是把它们当作一些逻辑推理，为要证明一位神的存在。即使是证明了一位“神”的存在，那也不过是一个“神”的观念或名词，到底这位“神”与人的关系如何，与我们的生活如何，都不能知道。只有藉着特殊启示才能清楚告知我们。》

　　 ⑷ 自然神学所受的评判。

　　 A．自然神学忽视了罪对于人的本性之影响。

　　 罪进入世界以后，神的普遍启示虽然继续存在，但因罪对大自然的破坏和人对启示理解能力的影响；实际上人已经无法正确地解释普遍启示了。但自然神学事实上已经超出了普遍启示在客观上之存在的观念，而又进一步强调“自然之人”的本性，强调自然的亮光在主观上的了解能力。而这种能力正是保罗在宣道时所否认的（罗1：21-23，徒17：22、29）。

　　 B．自然神学忽视了特殊启示对解释普遍启示的功用。

　　 自然神学事实上将特殊启示和普遍启示隔离成两种完全独立的启示，以至错误地认为人可以不必须要特殊启示，而单独进行对普遍启示作正确的认识及评估。但圣经很明确地说，人必须藉着特殊启示对真神的信心，才能认识神在自然中的启示，（来11：3，诗14：1-3，箴1：7）。唯理主义及自然神学强调神在自然中启示的足够性，而否认了特殊启示的存在和需要。

　　 C．自然神学所证有的神，绝不会是圣经中所启示的神。

　　 如果要从自然科学，普通的人类学、哲学、史学或其它不同于圣经启示的命题中建立对神的信仰，是绝不会得到圣经中所启示的独神信仰的结论，而必走向多神论或无神主义。如同保罗在雅典街上所看见的“未识之神”，而那所谓的神与那位向摩西显现之“自有永有”的神是毫无关系可论。

　　 基督教启示中对真理的知识，是以神的话为基础，而非靠分析或综合人的经验而得。

　　 E．自然神学被高举，促使自由派神学挑战圣经的特殊启示。

　　 普遍启示在十九世纪基督教自由派神学中占重要的地位。科学发展及唯理主义学说的兴起，使基督教的启示论受到极大的影响。一部份神学家开始怀疑圣经的独特价值，而将它当作一本普通的宗教书籍来研究。特别是所谓“宗教历史”学派的人士，他们将世界各地的宗教作分析和比较，并且否认圣经是神的特殊启示，而以自然神学来解释基督教和其它的宗教。在二十世纪，许多西方的神学院推崇圣经批判学，以世俗的方法去批判圣经的真实性。这些都是高举普通启示所造成的后果。“科学至高”，“人文主义”，及“圣经批判学”无可避免地，将基督教中的自由派（老自由派），引领去否认一切超然特别启示的地步，（老自由派将基督教给伦理、道德化。将那些超然的启示，及基督所成的救赎都给否定了）。同时，他们声称启示是存在于自然中的，特别是在人的思想和感觉中。这样，人就成为启示的源头，也是解释启示的权威者了。

　　 F．评判自然神与无神论者的理由是不同的。

　　 虽然我们对自然神学已作了某些评判，但完全不同于无神论者否认自然神学的那些论证，因为他们是不信有终极的实体存在而否认自然神学的那些论证。正统的启示观者认为，乃是因为超自然启示所表现的本质和人的知识本质是不同的，因为经验对神的论证是无效的。

　　 所以许多改革宗的神学家，认为堕落的人类并不可能从被罪沾污之后的理性中观测或经验出证明神正确的证据和理论。必须基于在神特殊的启示之上，才能使人获得神的正确信仰知识。

　　 3．二类启示是并行和谐的。

　　 其实否认普遍启示与否认特殊启示，都是错误的。圣经中对普遍启示和特殊启示的真实性，是同样肯定的，不过普遍启示必须在特殊启示的解释下，才能产生其应有的作用。因此正确地讨论神全盘启示的各种层面时，必须兼顾普遍启示与特殊启示的和谐性。