基督教不是建立在虚无飘渺的假说中，而是在神的启示上。启示是事实的，神学的基本认识基准非它莫属。但基督教神学中的启示论并非从被造人的意识和被造的自然界而产生的，而是从这位神而产生的，以这位神为基础的，这个神圣的源头和基础，使启示存有绝对的真实和权威。

　　一、基于这位自存的神之上。

　　基督教所信的是一位独一无二而又是三位一体的真神，这位神是绝对自我的自存者，所以他是自有永有的，神又是一位创造万有并万有所赖于生存的终极存在者。所以这位万有的终极者，不是非三位格的原则、能力、意识，乃是一位有真实位格的存在者，乃是一位为人所知的神。如果没有这位自存的神，就没有万有界和人类界的存在，在万有界和人类界就不存有启示的可能和理解启示的可能。所以神是一切启示的基础和源头。

　　二、基于这位自知的神之上。

　　神若单是自存，没有自知（知识）也不能产生启示，神的启示就是神把自己本体里的知识告诉人。那在神的自知里包含有哪些知识？神是全知的，但启示告诉我们的并不是神本体里所有的知识，乃是在神旨意中要赐给我们的那一些而已，但这一些我们可以将之归类一下

　　1．神蕴藏着对自己存在和本性的知识。

　　神知道自己是自存永存，在永恒里存在，故他启示自己，我是自有永有的（出3：14）。神知道在永恒里唯他是独一的真神。故他就向选民宣告，我是独一的真神，除我之外没有别神，（申6：4，申32：39，出20：2-3，王下19：18，赛37：19，耶10：10）。神知道自己的本性是全能、全知、全在、圣洁、公义、慈爱、良善、真理、怜悯、信实等等，故他就告诉人，让人知道他的完美，并在他的性情有份。这就是神自我的启示 。

　　2．神蕴藏着对宇宙万有被造的知识。

　　神的自知里面也蕴藏了对大宇宙、自然界被造一切的原理，也就是说神自己知道要怎样创造宇宙万有，然后就按他所知道的来创造万有，所以被造界里一切的原理，原则本都在神的自知里面。

　　因此圣经说被造之物没有一样在主的眼前不是显然的，都是赤露敝开的（来4：13）

　　历代的科学家对自然界万有所研究出来的正确自然科学知识，这乃是蕴藏在神里面那个原有创造万有原理的知识。所以自然科学研究的工具（就是人的理智、逻辑功能）与被研究的对象（就是自然界万有的原理）都是神启示的知识所赐于的。这就是宇宙的启示 。

　　3．神蕴藏着对救赎和预定过程的知识。

　　神的自知蕴含一切救赎行动的步骤与一切预定的恩惠之知识。神的自知在救赎行动中要怎样藉耶稣来成功并怎样施行救恩。

　　（彼前1：20）耶稣基督在创世之前是被神预先所知道的，却在这未世才为你们显现。（徒2：23）耶稣基督既按着神的定旨，先见被交于人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。

　　神也知道那些被预定的人要藉着耶稣的救赎功劳和圣灵的恩功来领受神的恩典而蒙拯救。

　　（彼前1：2）就是照父的先见被拣选藉圣灵得以成圣。

　　（罗8：29-30）因为他预先所知道的人，就预先定效法他儿子的模样……。（弗1：3）就如神在创世之前在基督里拣选我们。这就是救赎的启示 。

　　4．神蕴藏着对人类历史在过程中演变及终极的知识。

　　神的自知里蕴含着人类的被造、演变过程、最后终极的知识。因此在圣经的记载里就证明了这一点。当人类历史事件还没有发生之前，神就早已说明了。例如神在圣经启示了以色列选民在历史过程中的演变和最终的知识。（创15：13-16）神对亚伯拉罕预言其后裔在埃及地服事他们并受苦四百年，后来出埃及。（代下36：20-21）神借先知预言选民被掳至巴比伦受苦七十年后归回。（亚12：7-14，13：1-2，罗11：25-27）神借先知、使徒预言选民未日得赎蒙恩。

　　神在圣经里启示了历代王朝兴衰的知识。（但4、7章）用大象的异象和四兽的异象向尼布甲尼撒王预告历代王朝的兴衰。此二个不同的异象都是指同一巴比伦王朝、波斯王朝、希腊王朝、罗马王朝的兴衰并最后人权国度的毁灭，基督国度的建立和永存。

　　在圣经同样有关于教会的产生、演变过程，最终这方面的知识赐下。这就是历史的启示。

　　5．神的知识是永恒、绝对的。

　　神一切的知识都是永恒的，神是永恒的，他本体里的知识与他本体的存在是同时的。并不是神本体先存在而过了一个过程才知道自己是存在的，他也知道自己在永恒的未来里存在。故此他才向人启示自己是自有永有的。否则神就不可能有这个启示。

　　神的知识不但是永恒的，又是绝对的，他一切的知识都是清楚、正确、绝对的。绝不会从迷糊的状态逐渐至清楚，然后才知道要怎样行动，或者到了一半才发现作错了，需要修政的太多了，就想出另一个办法，是神从前没有想过的。其实不是的，绝对不是的，在神不会有这样的步骤或程序，因为神的知识是超越时间、超越空间、超越被造的自然界，超越被造的天使界（包括恶天使），超越被造的人类界。

　　神永恒、绝对的知识已经包括了被造的自然界、灵界、人类界、救赎行动。一切的过程和演变。没有一个过程和演变在神永恒、绝对的知识中是偶然的、是巧合的。

　　（赛40：13-14）谁曾测度耶和华的心或作他的谋士指教他呢？他与谁商议、谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？

　　三、基于这位自启的神之上。

　　1．神的自启是主动性的。

　　这一切的知识都是属于神自己的，都是蕴藏在神里面的奥秘。但神不是独让自己享受这一切知识，他就将这一切蕴藏在自己里面的知识分享给人，让人知道神就自愿、主动地传给人。这种知识的传递不是人为的因素，乃是神本是一位启示的存在。所以启示的基础就是基于在神的自愿、自主、自动之上。

　　2．神的自启是位格性的。

　　神不是居于某宗教中心的一股神奇力量；也不是恍惚难以捉摸的影子或存在知识界外的神秘；也非半思得出的致使人意识到宇宙的非位格原则。

　　神乃是一位在永恒里自存有位格的主体，启示就是以这位有位格的主体发出来的。因此启示的中心是为自己命名为神；启示的独特性就是透露自己的名，神乃用自己的名字昭示天下，他是灵、主宰着世界、决定人类的命运。神自我启示的公式是“我是耶和华”（王上20：13，20：28）你们就知道我是耶和华。

　　神启示自己是绝对的、独特的，无与伦比的。在希伯来旧约启示文学里只有耶和华被称为独特的，无与伦比，其它异教的神都被否定。以色列民将耶和华是无与伦比解释为： 别的神皆为虚妄 。（申32：39）惟有我是神，在我以外并无别神。（王下19：18）将列国的神像都仍在火里，因为它本不是神。（耶10：10）惟有耶和华是真神，是永远活着的王。耶和华的独特，不仅用正面，而且用反面的方式描述：就是没有神象耶和华。（撒上2：2）只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。（撒下7：22）主耶和华啊，你本为大，照我们耳中听见没有可比你的，除你以外再无神。（王上8：23）耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的。（诗86：8）主啊，诸神之中没有可比你的……。

　　神的自我启示和他的无与伦比，在神学上是相关的。他是绝对无与伦比的神，藉自己的启示为人认识，他宣告自己无比的独特，是假神或偶像不可、也不能代表的。另外神启示了自己的位格性，乃是叫我们知道神是可认识的、可接触的，与我们有关连的，不象假神偶像一样。

　　四、基于三一神相互启示之上。

　　1．三一神在永恒合一的本体里和谐存在。

　　神是独一的，除他以外没有别神，但这个独一的“一”，是指耶和华真神与其它假神、偶像区别的用字，不是指真神独一体里面三个不同位格而言。所以这个“一”不是单一的“一”，而是复数合成的“一”。

　　真神独本体里面三个不同的位格在永恒里是同时存在，是同一本质和属性，同一心意和计划。故启示就基于在这三一真神之上。

　　（约10：30）主说：我与父原为一的。（约5：30）主说：我凭自己不能作什么，我怎样听见就怎样审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。（约6：38）主说，因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，那是要按那差我来者的意思行，（约16：13-15）只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们，他要荣耀我，因为他将受于我的告诉你们，凡父所有的，都是我，所以我说，他是将受于我的告诉你们。

　　2．三一神在自我启示里相互性的。

　　三一神是启示的源头和基础，三一神的启示又是相互性的，不会出错或自相矛盾的。故此三一神所启示出来的也是相互绝对的。

　　在启示的功能上，圣父、圣子、圣灵都是启示者，所以父启示了子。（太16：17）彼得认识了耶稣是基督，是永生神的儿子，这是父指示他的；子也启示了父（路10：22）除了子所愿意指示的没有人知道父是谁；圣灵启示了子。（林前12：3）人若不被圣灵感动没有人认耶稣为主。

　　在启示的工作这位独一真神三个位格都是启示者，但启示的着重位格是第三位格的圣灵。我们今天是藉着圣灵的感动、光照在所启示的圣经中认识了耶稣基督和他的救赎之恩，再透过耶稣基督来到圣父面前，主曾说，若不藉着我就没有人到父面前。