这已经是个很古老的问题了。如果是上帝拣选我们，那么我们对上帝的选择又有多自由、甚至有多真诚呢？对于这个问题，我们要清楚三件事：

　　首先，既然圣经教导说，上帝在永恒里拣选了信靠他的子民，无论这对我们来说是何等难以理解的奥秘，是上帝说的，我们就安心接受。除非我们的心能达到为上帝的拣选欢欣歌唱的境界，否则我们还不能真正领会到新约教导在字里行间所流露出的精神。

　　其次，在我们亲身的信仰经历中，我们发现上帝的旨意和人的意志是可以和谐共存的。我们知道是我们运用了自己的能力来信靠基督的。上帝不会代替我们信的，是我们自己去信的。但是，同时间我们屈膝向他谢恩，称谢他慈手牵引我们，引导我们来到他跟前。而事实上，当我们为别人祷告时，我们都会不约而同地求道：「主啊，求你自己吸引他，好让他认识你！」如果有人把我们各人的祷告一一记下来，对照一下，就不难发现，我们对新约圣经教导所持的信念，彼此是极其地接近的。

　　再者，也许我们应当对这个众所公认的「自由意志」一词提出质疑。在圣经中，「自由意志」一词只是在讲到管家时提出来的；在讲到对基督的信靠时，从未曾用过这个词。这个词现在已经被肆意泛解到一个地步，对讨论上帝的旨意一事上早已失去意义了。根据圣经，凡提到人的意志时，总是倾向于强调这意志是受捆绑的过于是自由的。只有当我们在上帝话语的光照下不断意识到自己的黑暗面，我们才能够完全降服于上帝，彻底放弃“意图静悄悄地为自己的救恩加添些功劳”，凭己力赚得功德乃罪人的本性。

罪人能不能行善：

　　反观历代教会历史中，仍有许多的牧者和信徒对人的自由意志有很大误解。仔细查考圣经不难发现，人的自由意志早在始祖亚当夏娃犯罪后就已经被罪全然玷污、辖制和捆绑了，就连转向、接受上帝的美善的可能都没有，因为这是经上的话“你们吃的日子必定死！”，不是某个人随便乱讲的，圣经都有明明的记载。有人说“人还是有良知，知道善恶啊，还是有自由意志选择善，选择顺服基督的”，这是对圣经真理严重的误解所致。其实人世间的所谓的善恶都不过是“比上不足，比下有余”且被罪玷污了的善恶观念，经上说的好“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀！”。即便有些人行出了一些“善行”，若不是象信徒因为主的荣耀而行的事，结果也是徒然。因为他们的善行在世界看来是好的，然而在那位圣洁的神面前，仍然是污秽的，因为他们的善行不是来自神的，是堕落的罪人心中，自以为义，为了荣耀自己而行的，有时甚至是一种交易，一种觉得可以以此来满足良知里的亏欠，可以换取永生的报酬的功德，这种“善行”仍然无法显出真理的善，无法满足义的标准。因此，主耶稣才要降世，告诉世人“何为善，何为爱，何为从神而来的义”，神的选世也“因着耶稣基督的义，被天父算为义”，这就是福音的救赎核心。人的善不过是上帝在世界上赋予人们的一种普遍的恩惠，一种良知的觉悟，一个将来要按着人的良知或以为是，或以为非而作出公义审判的见证，而耶稣基督的善是从那位善的本体而发出的真理的善，是可以满足天父公义要求的善，是世人无法用那堕落的理性，污秽的“善行”所能达到的标准，圣经里所要求世人做到的就是这种善，也只有耶稣基督才能实现，祂的义也算在顺服祂的人身上。

怎样才能行出真善：

　　就是因为神定意拣选的人，圣灵才重生他，不断的感动和光照他，最终这个罪人才顺服基督，这个顺服是被转化后发自内心的，心甘情愿的顺服，也是因着圣灵的重生这个主因而产生的果，这种行动不是一个失去自由意志的罪人所能做达到的，也是不能做到，就算罪人心中有良知的功用，但也是无法做到，因为缺乏那个重生的生命，缺乏神所赐予的肉心，死在罪恶过犯中的罪人是没有力量选择上帝而来的善行，因此，这就是圣经又一个原则，就是罪人是死在罪恶过犯中的，被罪辖制，是罪的奴仆，是不自由的人。因此，神的儿子耶稣基督才要降世替选民赎罪，使之赦免其罪，用真理使之成为自由人，并在圣灵的不断光照带领下，这选民才有选择顺服基督的力量，最终才能完全顺服基督。这就是圣经所说的，唯有重生的人才有顺服基督的可能，是这意思。

解释困难经文：

　　如此，有人问上帝要求我们用信心接受他这又怎么解释呢？还有，耶稣说“你的信救了你”，主说“你们只是不肯到我这里来…”？查圣经要依圣经的整体来解释某段经文的原意，要用圣经的总原则来分析主所说的话。“你的信救了你”是主在肯定一个因神所赐下的信心来就近耶稣的人此刻对主所做出的顺服行动表现，这信心是从神来的。诚如耶稣问彼得我是谁时，彼得的回复也得到了主耶稣的肯定，因为主说彼得这话不是从属血气来的，乃是天上父指示他的。我们诚然见到，这些回应主的人都是因听到主所说的话，以及主耶稣从父那里受差遣所做的事，又因着圣灵的光照所做出的回应。主耶稣是在鼓励那些听了主的道，不抗拒圣灵的感动，哪怕是心中有一点如芥菜种大小的顺服的心，神都会给我们成就了。圣灵必须重生、感动的工作在前，人被圣灵洁净更新之后，最终能顺服基督在后，是这种因果关系。另外我们又看到“只是你们不肯到我这里来”是指什么？这乃是主对全然死在罪中之人的结局在陈述这光景所带来的结果就是弃绝主，厌恶真理，导致最终受审灭亡。诚如约翰福音所记：罪人害怕光，不肯来就光，恐怕自己的行为受责备，实际上这等人的罪已经定了。“只是你们不肯到我这里来”也包含对那些还没有显明的选民而言，他们仍然在短暂或有一段时间里还没有顺服的心来就近耶稣，但是若是主的人一定会在神的时间里，必然会顺服基督，然而这却与那些不蒙拣选的人有着天壤之别，因为那些没有蒙主的恩典拣选的人，神就定意没有圣灵重生他们，他们一生都将因为罪的缘故抗拒圣灵到底，永不可能来到主耶稣那里来，这也是圣经的原则之一，就是唯有重生的人才会就近耶稣，选择信靠祂，那些没有蒙拣选的，自然圣灵也不可能重生他，他就会因为自己的罪面对最终审判的结局，就是灭亡。

　　换句话说，当你看到有信心的人选择接受耶稣基督为主的时候，这个信心的外在表现就是一个结果，是验证了那个因（就是圣灵重生、救活一个罪人的那个因）。圣灵作工在何时何地，是人不能完全知晓的，一个罪人重生在哪一刻我们也无从得知，然而当一个罪人忽然当你看到他顺服基督了，他有信心了，哪怕是一点点如芥菜种那么微弱的信心，也都是从神而来的。神重生人，不是所有人都会立即接受主的，有人暂时的抗拒感动，有的则通过不断的听道，由圣灵不断的光照和带领，最终圣灵的感动胜利，人则顺服基督，这也是五大要义里“不可抗拒的恩惠”的意思，即最终人的抗拒被神的大爱融化，被圣道转变，继而顺服基督。这都是经上明明记载的事实，毋庸置疑，这就是圣经的原则。

　　你不相信这种原则，你可以去想想，假若神想让全世界所有人接受他的救恩这事难吗？神将肉心赐给全人类所有人，神重生全世界所有人不就可以了？然而我们从古至今可以看到，并不是这样，神并没有如此做，在神难道有难成的事吗？答案肯定不是，在神没有难成的事。那为何神没有如此做？答案是，神是独行其事的神，祂要做什么事难不成还要跟一个罪人商量对策吗？这就是神的预定拣选的主权，这也是圣经的原则之一，因为“神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁”，“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的神”。这些都足以证明了这个原则是神所启示的，就记录在圣经。

什么是真自由：

　　如此一来，人又不能主动自由的选择接受上帝，上帝又不救全世界所有人，那么我们这些接受相信上帝的人又如何解释，圣经记载的很清楚：你们若不重生就不能进神的国！看到没，是我们要重生才能进神的国，而不是说你们要靠自己的自由意志主动接受耶稣才能进神的国，若是靠罪人自己的行为去选择上帝的话，还要重生不就多此一举了吗？换句话说，假若真有人有这样的能力可以晓得神的美善，愿意接受和顺服主，还需要要圣灵的重生吗？那些高举罪人有自由意志的观念，势必减弱甚至扼杀了圣灵重生的工作，这是对神工作最明显的曲解和扼杀。所以说我们如何才能接受他呢？重生，必须重生！只要信徒不否认这个重生的事实，那么答案就清楚了，重生不是人的工作，是圣灵的工作，也就是神的工作，那么，神为何不重生全世界所有人？这就是预定论的那颗芯片，核心的芯片，这颗芯片就是：神恩独作！神也有自由意志啊，人的自由意志算得了什么，不还是神赐予的吗？所以，你这样查考圣经就一目了然了，神若拣选谁就可以拣选谁，要重生谁就重生谁。所以，主耶稣说，若是神的儿子使你们得自由，你们就真自由啦！就是这个意思，因为罪人没有自由，所以神的儿子才使我们有真自由。

　　那么不信预定论的人又要问了：神这不是强制和限制人的自由吗？其实人的自由神并没有被限制，也从不强制人信他，而是我们要思考“人为何在重生的一刹那会转变，会悔改接受他？”是什么力量促使我们有这样的转变？你不能只简单的看到有人接受信耶稣了，却不思考一个罪人怎么有这种能力和力量相信接受主基督？其实答案很简单，圣灵在引导一个罪人不断的作感化工作，使一个罪人的自由苏醒，恢复他的自由功用，当你彻底被圣灵打动的时候，在某一刹那你就因被圣灵的感动所转变心意，心甘情愿的悔改来到神的面前承认自己的罪，接受耶稣为个人的救主，并在今后的人生当中，神应许永远与我们同在，不断的作工，使信徒在今世得到历练，生命变得成熟老练，越来越像主基督的生命样式，直到见主面，这叫不断走成圣的路！所以说，神并没有限制人的自由，强迫人接受相信他。确切的讲，应该是一个罪人蒙了这么大的恩典被神拣选，继而上帝不是附体，也不是威逼利诱的强迫人相信他，而是用神的大爱感化罪人，最终人的意志被彻底感动，被彻底征服，心甘情愿的接受主的大爱，顺服基督。这是与那些高举罪人有自由意志的核心区别，高举人有自由意志的人没有搞清楚圣灵做工的来龙去脉，不懂得神救赎人的方式方法，没有明白神救赎的原则，甚至都没有搞清楚一个罪人是否是死在罪中了，是否还有自我转向神的力量？答案是：诚然没有，全然堕落，没有一个地方不被玷污了，完全死在罪中。唯一解决的办法，就是神主动的重生这“死人”，更新生命，救活死人，神亲自成为赎罪祭，且满足神公义的要求。只有这样，选民才有救。所以，问题的根源不是上帝是不是强迫人的自由了，而是一个罪人犯罪堕落后还有没有真自由？谁又给了罪人真自由，这自由才能真正的做到顺服神。

关于自由意志的总结：

　　许多一直在争论救恩论这一块的信徒一定是在自由意志这个问题上没有弄清楚原来是到神在人身上所作更新和洁净的工作，这样就势必否定圣灵在罪人身上的工作，那结果肯定是抬高罪人自身的自由意志，觉得信耶稣是自己选择的，觉得否则就是神强迫我们信他的，真是这样吗？其实不然，究其原因就是因为大多信徒对圣经仍没有仔细查考清楚的缘故，拒绝更深的认识主的真道所致。神感化人，更新人，苏醒人，使人主动清醒过来转变态度，继而心甘情愿的接受他，神作的就是这样的工作。这个最终的选择相信接受主，也确实是人自由选择的，神并没有强迫，因为神定意要救你时，就会作这样的工作使罪人被感化和转变。从古至今历代争论的核心点就在接受耶稣为救主的这个点上，因为人的眼睛只看外表看到的表象、选择的动作，却没有通过圣经去查考“为何罪人的行为会有这样的转变？”，也不会思考这其中的缘由却是“出于神感化、圣灵更新的工作”，以弗所书、彼得前书等经卷都在向我们阐述这项真理，那些提倡和高举人的自由意志的人，自然也不会将这一切归荣耀给神，实在可惜。再说，人犯罪后其实神也可以完全不理会所有罪人的结局，不管罪人的死活，我想这世界上连一个得救的都不存在了，但我们的神既有公义，也有慈爱，他按自己意旨所喜悦的，定意拣选他喜欢拣选的人，也定意不理会另外一些人，神按祂喜悦的旨意就定意拣选一些人归祂所有，不喜欢的就按神的公义，罪人接受当有的审判结局，其实圣经一直都很清楚的表达了神的这种心意，拣选是神主动的工作，放弃拣选是神消极一面的决定，这一点也不有失神的公义和慈爱的属性。

　　〖预定论带给人骄傲和沾沾自喜的心态吗？〗

　　的确，圣经的教导有时会带给人这样的误会。在苏格兰诗人宾洛柏(RobertBurns)的时代，预定论偶而会被传讲得、或被理解得与人的伦理道德责任毫不相干。宾洛柏在圣威利的祷文(HolyWillie’sPrayer)中记述了这种信息所带来的不幸后果，他所用的措词，没有哪个基督徒读了会不痛心的。有人听到圣威利这样祷告：

　　啊，高居在天上宝座的父，这都是你所喜悦的事，接一人进天家，送十人入地府，
　　啊，全为彰显你荣耀之故！世人得救或沉沦，不因己身奸或纯。

　　每个苏格兰的小朋友都知道，这个祷文接下来把威利视为被选上的人，然后例举出他自己的一些罪孽，而照圣经而言，有这些罪行的人根本没有资格说自己已经有了得救的确据。威利对预定论的曲解，在于他以为既然自己是蒙拣选的人，一切都无所谓了：现今世代我是谁，何以如此被高举！

　　这话正反映出他自我恭贺、傲慢自大的心态。

　　这是对圣经教导的错误理解，我们在圣经中也看到犯同样错误的例子。犹太人所犯的最大的错误就在这里。但是对上帝的拣选有真正了解的人只会变得更谦卑，因为它郑重地告诉了我们，我们人对自己的救恩毫无功劳。因此，当人对上帝的拣选有了正确的认识，诗词还是会有的，只是内中是会充满了谦卑的语气：

　　主啊，不是我选择了你，只因这原非我愿意，若非你主动拣选了我，我如今仍然拒绝你。
　　主啊，我满身污秽多罪尤，你洁我、净我、使我自由，从亘古你已命定我，叫我生命气息为你存留。
　　啊，是你主权的怜悯向我呼召，也是你恩惠的大爱开我心窍，世俗一切思虑困扰，只能遮蔽属天荣耀。
　　如今我心舍你其谁？丰富恩慈极其慕垂。若我心爱你因这识见，一定是因你爱我在先。

　　-----康德尔(JosiahCorder)

　　〖预定论否定了人道德上的努力吗？〗

　　这一结论是常见的，起码我们在理性上会这样认为：既然上帝拣选了我们，那么我们怎么活也不要紧了。但是新约所强调的恰恰相反！蒙上帝拣选是圣洁生活的基础。保罗展述罗马书9章至11章的中心思想就是上帝拣选的目的，也正是基于这一点，保罗继而在罗12:1-2中作出以下的呼吁：

　　所以弟兄们，我凭着上帝的仁慈劝你们，要把身体献上，作圣洁而蒙上帝悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉。不要模仿这个世代，倒要借着心意的更新而改变过来，使你们可以察验出什么是上帝的旨意，就是察验出什么是美好的、蒙他悦纳的和完全的事。

　　这样的主题思想贯穿整本新约，正如以下数节经文所示：

　　就如创立世界以前，他在基督里拣选了我们，使我们因着爱，在他面前成为圣洁，没有瑕疵。(弗 1:4)

　　我们原是上帝所作成的，是在基督耶稣里创造的，为的是要我们行各样的善事，就是上帝预先所安排的。(弗 2:10)

　　所以，你们既然是上帝所拣选的，是圣洁、蒙爱的人，就要存怜悯的心肠、恩慈、谦卑、温柔和忍耐。(西 3:12)

　　就是照着父上帝的预知蒙拣选，借着圣灵得成圣洁，因而顺服，并且被耶稣基督的血洒过的人。(彼前 1:2)

　　圣经有关拣选的教导，给我们的激励是蒙拣选的人会有更新的生活样式。上帝的拣选是圣洁的基础，并且人会表现出一个道德更新了的生命，这生命是被圣灵充满后，而乐意顺服上帝的话语所表现出来的。若说上帝的拣选摧毁了人的道德努力，实在是再错谬不过了！事实上，上帝的拣选不但没有摧毁，反而更加激励了道德努力。既然上帝拣选了我们，我们如何生活才能叫他的名得到称颂呢？

　　〖预定论打击了传福音的积极性吗？〗

　　既然人得救的基础都给上帝主权的抉择定好了，那么传福音还有必要吗？同时，预定论常被人这样误会而作出这种结论揪旧约上帝的选民就是如此，他们没有意识到上帝拣他们，为要使用他们成为自己的见证，在外邦人面前发光。他们对拣选的错误认识叫他们失去了传道的热忱。或许今天教会中持守预定论信仰的信徒也是如此，没有好好尽他们传福音的责任。但以现象来评教义是很脆弱的，因为持相反论调的人当中，也有不好好传福音的。反之，我们应该问的是，既然拣选和预定是圣经教导的话，这些教义应如何跟布道扯到一块呢？

　　我们最好带着这个问题来研读新约的几处经文，这对我们全面理解新约教导会很有帮助。我们会发现，早期教会由思想拣选的问题开始，很自然地思想到布道的问题上来。他们无疑是跟主学来的，在马太福音11:25-28(上面已经提过了)中，主讲完了上帝永恒旨意的奥秘后，立即转过来向那些软弱的、负重担的发出充满柔情的召唤。同样，使徒保罗在罗马书第8章立好了预定、预知的伟大理论根基后，马上在第9章就讲到这些理论应如何实践到犹太人身上，并且他道出了几句他所有书信中最感人的话语：

　　我在基督里说的是实话，并没有撒谎，因为我的良心在圣灵里一同为我作证。我天天忧愁，心里常常伤痛。为我的同胞，就是我骨肉之亲，就算自己受咒诅，与基督隔绝，我也甘心，他们是以色列人。(罗马书9:1-4)

　　弟兄们，我心里切切盼望的，并且为以色列人向上帝祈求的，是要他们得救。(罗 10:1)

　　如果说保罗正是由于对上帝的拣选有正确的认识，所以才会有如此强烈的布道心态，这会来得更正确一点。不但如此，当保罗在布道过程中面临各式各样的拦阻、灰心，甚至表面上看来毫无效果时，预定论是支持保罗继续作工的基石。当保罗在哥林多时，当地的犹太人要攻击他，保罗感到自己身处险境，但主当夜在异象中对他说：

　　不要怕，只管讲，不要闭口！有我与你同在，必定没有人能害你，因为在这里有许多属我的人。(徒 18:9)

　　对拣选之恩的认识，是保罗在事工艰难灰暗时刻的安慰和鼓舞。

　　当然，以上所说的不能解决我们对预定论所持有的所有疑难，也不能完全舒缓预定论给我们理性所带来的张力。但我们已经从新约中查考了足够的经文，叫我们认识到上帝的拣选带给我们的，不应是哀乐而应是乐歌；不应是传福的拦阻而应是激励；不应撩动起骄态而应带来谦卑；不应削弱道德责任而应激发人一生为主而活，过讨上帝喜悦、与所蒙的恩相称的生活。圣经中所讲上帝的拣选是我们敬拜上帝的原因，因为拣选显明了上帝对罪人的爱是伟大而自主的。到那日，我们要承认：「奥秘的事，是属于耶和华我们的上帝，只有显露的事，是永远属于我们和我们的子孙。」(申 29:29)。但同时，我们也要承认：

　　我们主耶稣基督的父上帝是应当称颂的。他在基督里，曾经把天上各种属灵的福气赐给我们；就如创立世界以前，他在基督里拣选了我们……