天父感谢你，因你的恩你的爱，吸引我们今天在这里一起学习你的话语。求你用你真理的圣灵光照我们，引导我们进入真理。让我们每一个人都能够在你的真道上打下扎实的信仰根基。也求你为我们每一个人预备谦卑受教、饥渴慕义的心，让我们能空空的来，满满的去。主你听我们的祷告，靠主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们！

研读经文：

创一1 —— 创二3

概述：

哲学家喜欢问三个问题：人从哪里来？人往哪里去？人活着为了什么？

圣经完美的回答了这三个问题：

《创世纪》---- 人从哪里来。

《启示录》---- 人往哪里去。

中间64卷 ---- 人活着为了什么。

起初：

这个“起初”，并不是神的起初，而是世界的起初，宇宙的起初。

神是自有永有，无始无终的。

与“起初”对应的是约翰福音的一章一节：

【约1:1】 太初有道，道与神同在，道就是神。

这个“太初”也不是神的开头，而是比起初更起初的起初。

神是没有开头的。是无始无终，自有永有的。I am that I am。

主耶稣说：在亚伯拉罕出生以前，我已经存在。

【约8:58】 耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。

神创造天地：

一个人在野外看到美丽的大自然，会找纸笔画一幅画。

而动物在野外不管看到多么美丽的大自然，只会找食物。

我们的神是创造的神，是有创造性的神。

而我们是按照神的形象创造的。所以我们具有创造性。这是所有动物都不具备的。

由于神有创造的意志，所以我们看到神从无限的永远中，创造出了一个相对暂时的时空 ---- 宇宙

就好比一对括弧，宇宙的起点是 【 ，宇宙的终点是 】

而括弧的两侧外面是永恒。

永恒【宇宙】：

【赛41:4】就是我耶和华，我是首先的。也与末后的同在。

【启1:8】 主神说，我是阿拉法(希腊文第一个字母)，我是俄梅戛(希腊文最后一个字母)

【罗11:36】 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。

上帝是宇宙的起点，也是宇宙的终点。

宇宙万有都是本于他，依靠他，归于他。

感谢上帝。

地是空虚混沌，渊面黑暗。
地原来就空虚混沌，还是变成空虚混沌的？

大家讨论一下：

【赛45:18】创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说，我是耶和华，再没有别神。

可见上帝创造大地，并非是要使地荒凉的。

那么地球为何会变成“空虚混沌”呢？

这里我们先来谈一下关于“大海”。

科学家发现，大海的组成元素，不是太阳系之内的元素。那么大海是从哪里来的呢？

彗星，也就是扫把星，后面那个长长的尾巴的组成元素，就是冰冻的海水。

大约6500万年前，一个彗星撞击了墨西哥湾附近。那次撞击终结了恐龙时代。

我们再来看几节经文：

【赛14:12】 明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。

【结28:17】 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。

【路10:18】 耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。

【启12:4】 它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。

从上面的经文我们看到，圣经描写撒旦象一颗星一样，被摔到地面上。

我们注意到，在启示录中，新天新地里，海没有了。

【启21:1】 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。

而在神的宝座前，有玻璃海。玻璃海，有海的美丽，但没有了海的波涛汹涌。

所以我们看到，海的某些特性是神不喜悦的。

另外我们注意到，那个名叫“群”的鬼，被主耶稣赶出来后，最后是附在猪的身上，投入大海了。

【可5:13】 耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。

【路8:31】 鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。

我们看到无底坑在大海的深处，是专门拘禁邪灵污鬼的地方。

那么，6500万年前撞击地球的那颗彗星，是不是就是撒旦呢？

我想我们也只是猜测，将来到了天上可以自己问主，呵呵。

现在我们知道，“空虚混沌”是上帝审判世界的结果。

那么上帝用什么审判世界呢？是用洪水。

“渊面黑暗”，“渊”就是水，“渊面黑暗”就是洪水包围地球的样子。

为什么上帝要用洪水审判亚当族类出现之前的那个世界呢？

我们知道，撒旦背叛之前，是一个天使长，掌管三分之一的天使。

当撒旦因骄傲想变成神，被上帝从宝座附近摔下来之后，

祂最初盘踞的范围是地球的外太空，就是太阳系，甚至是银河系的某部分地方。

太阳系：撒旦喜欢让人拜太阳，月亮等。银河系：现在的人很喜欢星相学等。

圣经说撒旦是：空中掌权者；是天空属灵气的恶魔。

【弗2:2】 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

【弗6:12】因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）。

那么，当时地球上的活物，很可能因着撒旦的工作也跟着撒旦一起背叛了。

我们知道，象壁虎等昆虫，因为体内有刹车机制，就是消化管，是永远也长不大的。

如果壁虎背叛了上帝，长大之后，很可能就是恐龙了。恐龙占据的世界，人类是无法生存的。

所以当上帝决定创造亚当族类来对付撒旦的时候，祂必须要重新清理这个世界。

六日创造：

神的六日创造秩序可以分成各为三日的两组：第一到三日和第四到六日。

两组之间的关系，有许多相异点，却也有多重的关联。

“空虚混沌”多数英译为「无定形，空无一物」

神用前三日来处理「无定形」的问题。

也就是说，神为他的创造定形状，分界限；在他的创造中界定范围或领域。

神用后三日来处理混乱世界中「空无一物」的问题。

神解决的办法是藉着他的创造活物充满各个领域。

在前三日中：

第一天，神划分白昼和黑夜的领域。甚至未有太阳之前，神就叫光照入黑暗混乱的世界。

第二天，神分开地以上的水和地以下的水，象撑开圆顶帐幕一样分出界限。

神这一个行动就造出今天我们所谓的地球上的大气层，使地上的水和天空的水分开来。

第三天，神分开旱地和海水的领域。将海洋集中在一些地区，使陆地显露出来。植物菜蔬开始在地上生长。

就这样，在前三日，神在这没有定形的世界定出形状。他界定光和暗的领域，用大气分开天上的水和地上的水，并叫旱地显露出来。

在第四天，神把日、月星辰安置在天上，填满了他在第一天所分别出来，光和暗的领域。他用这些满布天空的星体来管理分别日夜。

在第五天，神造了天上的飞鸟和海里的鱼，使这些活物分别充满他第二天所造、分成空中和地下的水域。

最后，在第六天，神在旱地上造动物和人。这些受造物就居住充满了他在第三天吩咐从海中露出的旱地上。

神用六天的时间，从黑暗混乱的世界中造出一个光辉灿烂的秩序。

表格：

他的工作真是奇妙，甚至有六次说：神看着是「好的」(1：4，10，12，18，21，25) 。

在他造了人在旱地上以后，又说：神看着一切所造的都「甚好」(1：31) 。

唯独第二天，神没有说“好”。为什么？

我们看一节经文：

【弗2:2】 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

因为半空中，是撒旦暂时盘踞的地方。

所以，我们看见创世记1：1至2：3有一个有目的的、复杂精密的结构。

经文从一个混乱的世界，神正要预备有所行动开始。

接下来的六天中，神用话语从混乱的世界造出秩序。

【来11:3】 我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

结果，在第七天，神对他所造有理想秩序的世界感到心满意足，就进入享受他的安息。

第三天和第四天的顺序是否不符合科学？
这里有一个问题，第三天神创造植物，第四天神造了太阳。

这是否和科学矛盾呢？因为植物是需要阳光才能生长的。

在第一章中，只有三个地方的“创造”是从无到有的意思。

【创1:1】 起初神创造天地。

【创1:21】 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。

【创1:26】神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

【创1:27】 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

以上三个地方的的创造和造都是指：从无到有。

所以，第四日的“造”好比是你用木头造了一个桌子。

光已经早就有了，第四日是用光造了一个太阳。

创世纪第一章与出埃及记的比较

摩西要教导以色列民有关过去的历史事实，要他们知道在世界历史的起头，神到底做了些什么事。

摩西在申命记32：10至12使用创世记1：2的语言，为了特别突显以色列的出埃及和创世记之间的关联。

「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。」

这几节经文很重要，因为除了创世记1：2之外，在摩西其余的著作中，这是使用「空虚」和「运行」这样用语的唯一一处经文。

在第10节，译为「荒凉」这个希伯来字‘Whto’与创世记1：2的「空虚」是同一个字。

还有，在第11节，译为「两翅扇展」的希伯来字tp,x,Tr;m就是创世记1：2所说神的灵在水面上「运行」这个字。

摩西在申命记32章同时采用这两个字，为了显明它和创世记1：2有具体的关联。

但究竟如何用这两个字来联系两处的经文？

「荒凉」和「两翅扇展」在申命记32：10至12是什么意思？

首先，摩西用「荒凉」这两个字形容埃及。

32：10说：「耶和华遇见他在旷野「荒凉」(‘Whto’)野兽吼叫之地」。

接着，摩西用「两翅扇展」形容神与以色列的同在。

可能指的是神引导以色列民进应许地所用的云柱火柱。

32：11说：「……保护他，如同保护眼中的瞳人。11。

又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上「两翅扇展」。）

从许多方面看，我们可以用申命记32：10至12。

作为摩西自己的作品：创世记1：2的注解。

从这个角度我们得以透视摩西写作创世记1章的目的。

申命记32章帮助我们看见，摩西把神的创造之工和以色列从埃及蒙拯救的过程当作一个平行的处境。

摩西在叙述神的创造和以色列得救时，

都涉及从一个混乱不适合人居住的世界被救赎出来的过程。

神在那原本混乱的世界之上运行，正如他在拯救以色列人出埃及的过程中行事一样。

创世记一章的开始和以色列人的经历是平行的经文：

让我们来看最后一段创世记2：1至3：井然有序的理想世界，进一步证实这个观点。

我们记得创造故事的结局是神进入他的安息。

由于以色列人只有在进入迦南地以后才能享受完全的安息，所以摩西常称迦南为「安息」地或「安息的所在」。

既然神运行使地从混乱进入安息，他也必要行事使以色列人从埃及的混乱中出来，进入他的应许地得着安息。

六日创造和以色列的出埃及之间有许多相互的关联。我们只看其中的两处。

第一，与从埃及得救的关系。第二，进占应许地的目标。

首先，在创世记第一章，神创造世界的大能同样地施展在他拯救以色列人出埃及的过程中。

在画面的一边，神倒转了创世记一章的创造秩序，降灾难在埃及人身上。

在这些和许多其它的事上咒诅临到埃及，取代了创世记第一章神在六日中所设立的秩序。

在这些灾难期间，埃及实实在在退化成原始混乱的光景。

也就在那个期间，摩西召集以色列人离开那称为空虚、荒凉的旷野。

创世记一章中神如何创造天地与他如何拯救以色列人出埃及两者之间多重的关联，

使摩西的读者可以确认神在他们中间的作为与他的创造工作是互为平行的。

在他们出埃及的过程中，神重新塑造了世界，正如他起初所行的。

不但可以从得救出埃及的过程回顾六日创造的经过，

也可以从神起初所设立的秩序前瞻在迦南地的生活方式。

1) 当以色列人抵达应许地的时候，周围的自然界会是一个井然有序、丰饶喜乐的地方。因此，神称迦南为流奶与蜜之地。

2) 除此以外，在应许地的以色列人将站在一个拥有神形象的地位上，如同神在第六日所设立的。

特别注意创世记1：28神向人说的话：

「……要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。」

听听神要赐给迦南地那些忠心的以色列人什么应许。

利未记26：9上说：

「我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。」

这里很明显是引用创世记1：28。

神在创世记1：28说：「要生养众多」。

而在利未记26：9说他要使他们在那地上生养众多。

迦南地要像神起初所造那奇妙的世界一样，成为一个自然和谐的地方，

使拥有神形象的人承担他在地上原本应有的角色。

我们只约略地点到六日创造与摩西时代以色列人的经历的几处关联。

从这些例子中看出摩西记述神用六日创造天地的目的，不只是记录创世之初一切事件的过程。

他采用这样的方式来描述六日创造为的是帮助他的以色列读者明白他们正在经历的这些过程。

神以他大能的作为创造自然，使宇宙从混乱归于安息。

他也正在为以色列人重新创造一个世界，把他们从埃及的混乱带进迦南的安息。

感谢上帝。