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对上帝预知的再思考
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名称:对上帝预知的再思考 
作者:止止辰 


昨天在讨论上帝的预和上帝预定时已经明确了两者的关系是不能按先后顺序排列的,今天再次对预知一次的进行思考,并举出四位神学家的对上帝预知的解释。 

我是不敢妄自对上帝的预知下一个定义的,加之也没有太多经文明确有对上帝预知做出诠释,,所以上帝的预知属于他的这一个属性是人很难参透的。但是我想大部分基督徒可能在自己心中早就对预知做了自己的理解,就是上帝预先知道的事情叫做预知,广义上讲我想这个理解也没有什么问题。不过关于罗马书第八章那节经文我查了相关解经书,许多知名的解经家都反对说那节经文就是讲:因为上帝预先知道人会信然后就预定他们得救。 

经文:因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。(罗 8:29) 

1.亨利•马太的解释 

亨利•马太有人说他是继保罗之后最伟大的传道人,他一生侍奉被神使用也带领了欧美的大复兴。他注解了整本圣经,小布什就职典礼上唱的那首A Charge to Keep I Have的歌词就来此亨利•马太解经利未记八章35节的注解。他在解释罗马书第八章29节时有很有意思的看法,他说:Whom he did foreknow, that is, whom he designed for his friends and favourites. 然后他又用了出埃及记三十三章12节的经文来回应他的说法:I know thee by name, said God to Moses, Ex. 33:12 

这里是他圣经注解的中文翻译: 

祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样。对所有神预定得荣耀和祝福的人,祂预定他们走恩典和圣洁的道路。祂预定他们如此,并非是因着祂预先知道他们要成为圣洁。神的计划和定旨决不会屈从于人软弱多变的意志;神对圣徒的预先知道是和祂所说的祂爱他们的那永远的爱是一样的,耶31:3。神对祂的子民的知道是和祂对他们的承认一样的,诗1:6,约10:14,提后2:19。见罗11:2。知道这个词在圣经里常常有爱的意思;这里也是如此:“照父神的先见被拣选,”彼前1:2。同样的字在彼前1:20被译作预先知道。“祂预先所知道的人,”就是指,祂所定下成为祂的朋友和蒙祂喜悦的人。“我按你的名认识你,”神对摩西说,出33:12。神所预先知道的人,祂就预先定下效法基督的模样。 

总结一下就是说神的预知在罗马书第八章29节的意思是:上帝的预知等于上帝早就喜爱了。初一看我也摸不着头脑,预知怎么就等于喜爱呢?上帝的预知和出埃及记那节经文:我按你的名认识你。有什么联系呢?但是又再和朋友讨论这段注解的时候我们发现,他的解释是有道理的。因为在英文中预知这个词是foreknow,与另外一个词preknow是一个意思。而know这个词在我们和合本圣经被翻译成:认识,知道。这样罗马书与出埃及记的经文就联系到一起了。 

(罗马书:上帝先知道)(出埃及记:上帝认识你)这里的知道和认识是一个意思,只不过罗马书的经文多了个先罢了。那么我们再完整的看出埃及记的那几段经文: 

摩西对耶和华说:“你吩咐我说:‘将这百姓领上去’,却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说:‘我按你的名认识你,你在我眼前也蒙了恩’。(出 33:12) 
我如今若在你眼前蒙恩,求你将你的道指示我,使我可以认识你,好在你眼前蒙恩,求你想到这民是你的民。”(出 33:13) 
耶和华对摩西说:“你这所求的我也要行,因为你在我眼前蒙了恩,并且我按你的名认识你。”(出 33:17) 

总结一下意思就是:上帝认识摩西,摩西就蒙恩→摩西蒙恩,摩西要认识上帝,再恩上加恩→摩西蒙了恩,因为上帝认识摩西。 

这样一个关系整理清楚之后你就会发现:上帝知道你就是你有上帝的恩典,那么上帝预知你也就是你预先有上帝的恩典,也就是你是上帝所爱的人。这个就是亨利•马太的解释。 

再认真思想下这些经文,耶稣说,“我是好牧人,我认识我的羊”(约10:14),这里的认识显然是指神知道谁是属他的,而不是指知道他们将来的行为。再看对那些灭亡的人,主说,“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧”(太7:23)。这里主所不认识的也就是指不属于主的人,而不是说他们真是主所不知道的人,因主知道他们是恶人。所以,神所认识的人也就是神所预定蒙恩的人,是神所拣选归他自己的人,而神所不认识的人,就是那些不属于神的人,是恶人。 

2.司布真的解释 

司布真是浸信会历史上最伟大也是最著名的传道人,他有布道王子的美誉,甚至还有人称他为近代以利亚,可以说他的名望一点也不亚于约翰卫斯理。 

他在解释罗马书中说到: 

我们没有重复罗马书第九章的必要。只要罗马书第九章在圣经中存在,就没有人能够证明阿民念主义(Arminianism)的真实;只要有这一章圣经在那里,不拘人们如何曲解这段经文,他们也不能把拣选的道理从圣经中消除。让我念以下的这节经文:“双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明上帝拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。上帝就对利百加说,将来大的要服事小的。”(罗9:11-12)。再念二十二,二十三节,倘若上帝要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。 

所以司布真在这里再次强调第九章的重要性,我们再思考第八章24节就要总原则解经。第九章明确说到拣选不是因为你有什么好行为,完全在上帝的旨意,那么第八章的经文解释成因为上帝知道人要信上帝就预定得救就没发说得通。甚至第九章说到有些器皿的预备就是上帝为了毁灭他们,更说明上帝的预定跟人自己信不信没什么关系。 

3.A. H. Strong的解释 

A. H. Strong博士是浸信会的著名神学家,也曾经是Rochester Theological Seminary这个神学院的院长。他的解释如下: 

在永恒里除了神自己以外,不可能有其它的「因」使后来的宇宙存在,因为那时除了神以外,没有其它东西存在。神在永恒里预先看见一件事,就是世界的创造与世界定律的设立,保证世界的历史一定真的发生,甚至连看起来最不重要的细节也不例外。 

预知与预定不可以混为一谈。预知以预定为前提,但是预知本身并不是预定。一个有自由选择权的受造物,他的行动不是因为被神预见所以才发生,而是因为必定发生所以被预见,所以施特朗博士说:「在逻辑上,预定在前,预知在后(但是在时间顺序上未必这样)。当我说:『我知道我要作什么』时,显然我已经决定了;我不是『先知道、后决定』,而是『先决定、后知道』,并且我的『知道』是以我的『决定』为基础。」(注三) 

神的预知既然是完全的,就能知道每个人的命运,而且神不是在人今生作选择之前才知道,而是在万古之先就知道了。神既然在人类被造以前就知道他们的命运,然后再造他们,显然得救的人和灭亡的人都在完成神为人类所安排的计划;因为如果神的计划并不打算要任何一个人沉沦,那么至少他可以不必创造他们。 

所以我们可以在这里得到一个结论:「神预知」这个基督教教义也证明「神预定」。万事既然被预知,所以是不变的、确定的。但是能使万物不改变的只有神的美意,神是伟大的第一原因,神预定一切要成就的事,而且不受限制,也永不改变。这种说法的困难在于「一个有自由选择权的受造者,他的行动本来应该不确定,但现在变成确定了」。可是不只是预定需要这样的确定,预知也需要这样的确定。阿民念主义者只想证明没有预定,但是如果他们的证明成立,不但预定变成是错误的教义,连预知也变成是错误的教义。既然他们也承认预知的教义,显然是他们证明过度,连不该证明的也证明出来了,所以我们的结论是他们的证明有问题。 

4.还有一个神学家达布尼博士说: 

任何事如果有丝毫从「神看为可能」到「神预先知道它确定发生」的可能性,唯一的方法就是神自己定意要使它发生,或是借着他特意安排、特别创造的一种「有行动能力的受造者」,特意容许它发生;总之,它发生都是出于神。有一个论证可以帮助我们清楚看出这点,现在叙述如下:任何一个可能发生的事情,只能借着一个或多个「有效原因」(efficient cause)才能真正发生。神原本对万物就有无限的预知,神以这样的预知遥望未来,他只看到一个「因」,就是他自己;如果还有任何其它的「因」或「有行动能力的受造物」,那也必定是神作的。如果从那些其它「有行动能力的受造物」所产生的「果」也在神「无限预知」的范围里,而神又以他「无限的预知」定意要这些「有行动能力的受造物」存在,那么神其实是以他的意志使一切的「果」存在,或说神定意要使这一切的「果」发生,而且这些「果」又要成为「有效原因」。 

希望这些神学家对预知的解释能让大家更好的明白真理。

 

 
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