返回该频道 福音之声 教义解经 讲道录音 电邮解答
  您所在位置:首页\福音广播\讲道录音>> 阅读:有关预定论和拣选论的疑难
 
有关预定论和拣选论的疑难
来源:傅格森著作   作者:傅格森
 

有关预定论和拣选论的疑难 

〖 (i)预定论否定了人的自由意志: 〗 

  这已经是个很古老的问题了。如果是上帝拣选我们,那么我们对上帝的选择又有多自由、甚至有多真诚呢?对于这个问题,我们要清楚三件事: 

  首先,既然圣经教导说,上帝在永恒里拣选了信靠他的子民,无论这对我们来说是何等难以理解的奥秘,是上帝说的,我们就安心接受。除非我们的心能达到为上帝的拣选欢欣歌唱的境界,否则我们还不能真正领会到新约教导在字里行间所流露出的精神。 

  其次,在我们亲身的信仰经历中,我们发现上帝的旨意和人的意志是可以和谐共存的。我们知道是我们运用了自己的能力来信靠基督的。上帝不会代替我们信的,是我们自己去信的。但是,同时间我们屈膝向他谢恩,称谢他慈手牵引我们,引导我们来到他跟前。而事实上,当我们为别人祷告时,我们都会不约而同地求道:「主啊,求你自己吸引他,好让他认识你!」如果有人把我们各人的祷告一一记下来,对照一下,就不难发现,我们对新约圣经教导所持的信念,彼此是极其地接近的。 

  再者,也许我们应当对这个众所公认的「自由意志」一词提出质疑。在圣经中,「自由意志」一词只是在讲到管家时提出来的;在讲到对基督的信靠时,从未曾用过这个词。这个词现在已经被肆意泛解到一个地步,对讨论上帝的旨意一事上早已失去意义了。根据圣经,凡提到人的意志时,总是倾向于强调这意志是受捆绑的过于是自由的。只有当我们在上帝话语的光照下不断意识到自己的黑暗面,我们才能够完全降服于上帝,彻底放弃“意图静悄悄地为自己的救恩加添些功劳”,凭己力赚得功德乃罪人的本性。

归正网补充:人的自由意志许多教会信徒都有所误解,仔细查考圣经不难发现,人的自由意志早在始祖亚当夏娃犯罪后就已经被罪玷污和捆绑了,现在连转向接受上帝的自由都不可能发生,因为这是经上的话,不是某个人随便乱讲的,自己查考圣经。然而,上帝要求我们用信心接受他这又怎么解释呢,耶稣说你的信救了你,主说你们只是不肯到我这里来…?其实,假若神想让全世界所有人接受他的救恩这事并不难,然而我们从古至今看到,并不是这个结果,神并没有如此做,在神难道有难成的事吗?答案肯定不是,在神没有难成的事。

如此一来,人又不能主动自由的选择接受上帝,上帝又不救全世界所有人,那么我们这些接受相信上帝的人又如何解释,圣经记载的很清楚:你们若不重生就不能进神的国!看到没,是我们要重生才能进神的国,而不是说你们要靠自己的自由意志主动接受耶稣才能进神的国,那样的话还要重生就多此一举了不是吗?所以说我们如何才能接受他呢?重生,必须重生!只要信徒不否认这个重生的事实,那么答案就清楚了,重生不是人的工作,是圣灵的工作,也就是神的工作,那么,神为何不重生全世界所有人?这就是预定论的那颗芯片,核心的芯片,这颗芯片就是:神恩独作!神也有自由意志啊,人的自由意志算得了什么,不还是神赐予的吗?所以,你这样查考圣经就一目了然了,神若拣选谁就可以拣选谁,要重生谁就重生谁。

那么不信预定论的人又要问了:神这不是强制和限制人的自由吗?其实人的自由神并没有限制,也从不强制人信他,而是我们要思考“人为何在重生的一刹那会转变,会悔改接受他?”是什么力量促使我们有这样的转变?你不能只简单的看到有人接受信耶稣了,却不思考一个罪人怎么有这种能力和力量相信接受主基督?其实答案很简单,圣灵在引导一个罪人不断的作感化工作,使一个罪人的自由苏醒,恢复他的自由功用,当你彻底被圣灵打动的时候,在某一刹那你就会被圣灵感动,继而愿意悔改来到神的面前承认自己的罪,接受耶稣为个人的救主,并在今后的人生当中,神应许仍然与我们同在,不断的作工,使信徒在今世得到历练,生命变得成熟老练,越来越象主基督的生命样式,直到见主面,这叫不断走成圣的路!

许多一直在争论救恩论这一块的信徒一定是在自由意志这个问题上没有弄清楚原来是到神在人身上所作更新和洁净的工作,这样就否定圣灵在罪人身上的工作,那结果肯定是抬高罪人自身的自由意志,觉得信耶稣是自己选择的,觉得否则就是神强迫我们信他的,真是这样吗?其实不然,究其原因就是因为大多信徒对圣经仍没有仔细查考清楚的缘故,拒绝更深的认识主的真道所致。神感化人,更新人,苏醒人,使人主动清醒过来转变态度,继而心甘情愿的接受他,神作的就是这样的工作。这个最终的选择相信接受主,也确实是人自由选择的,神并没有强迫,因为神定意要救你时,就会作这样的工作使罪人被感化和转变。从古至今历代争论的这个核心点就在这个接受耶稣为救主的这个点位上,因为人的眼睛只看外表看到的表象、选择的动作,却没有通过圣经去查考“为何罪人的行为会有这样的转变?”,也不会思考这其中的缘由却是“出于神感化、圣灵更新的工作”,自然也不会将这一切归荣耀给神,实在可惜。换句话说,人犯罪后神也可以完全不理会罪人的结局,不管死活,我想这世界上连一个得救的都不存在了,但我们的神既有公义,也有慈爱,他按自己意旨所喜悦的,定意拣选他喜欢拣选的人,也定意不理会另外一些人,喜欢的就拣选归给神自己,不喜欢的就按神的公义罪人接受当有的审判结局,然而圣经很清楚的表达了神的心意,拣选是神主动的工作,放弃拣选是神消极一面的决定,这一点也不有失神的公义和慈爱的属性。

这两天我会抽时间用电脑绘制一个流程图,继而使弟兄姊妹们更直观的、理智的来看清楚救恩的步骤过程,其实很简单,主要对比人本主义高抬自由意志的普救论和神恩独作的预定论来作个思维脑图,进行一个演化,看看到底哪个更符合圣经,敬请期待,请给我点时间,感谢赞美主。


〖 (ii)预定论带给人骄傲和沾沾自喜的心态: 〗 

  的确,圣经的教导有时会带给人这样的误会。在苏格兰诗人宾洛柏(RobertBurns)的时代,预定论偶而会被传讲得、或被理解得与人的伦理道德责任毫不相干。宾洛柏在圣威利的祷文(HolyWillie’sPrayer)中记述了这种信息所带来的不幸后果,他所用的措词,没有哪个基督徒读了会不痛心的。有人听到圣威利这样祷告: 

  啊,高居在天上宝座的父,这都是你所喜悦的事,接一人进天家,送十人入地府, 
  啊,全为彰显你荣耀之故!世人得救或沉沦,不因己身奸或纯。 

  每个苏格兰的小朋友都知道,这个祷文接下来把威利视为被选上的人,然后例举出他自己的一些罪孽,而照圣经而言,有这些罪行的人根本没有资格说自己已经有了得救的确据。威利对预定论的曲解,在于他以为既然自己是蒙拣选的人,一切都无所谓了:现今世代我是谁,何以如此被高举! 

  这话正反映出他自我恭贺、傲慢自大的心态。 

  这是对圣经教导的错误理解,我们在圣经中也看到犯同样错误的例子。犹太人所犯的最大的错误就在这里。但是对上帝的拣选有真正了解的人只会变得更谦卑,因为它郑重地告诉了我们,我们人对自己的救恩毫无功劳。因此,当人对上帝的拣选有了正确的认识,诗词还是会有的,只是内中是会充满了谦卑的语气: 

  主啊,不是我选择了你,只因这原非我愿意,若非你主动拣选了我,我如今仍然拒绝你。 
  主啊,我满身污秽多罪尤,你洁我、净我、使我自由,从亘古你已命定我,叫我生命气息为你存留。 
  啊,是你主权的怜悯向我呼召,也是你恩惠的大爱开我心窍,世俗一切思虑困扰,只能遮蔽属天荣耀。 
  如今我心舍你其谁?丰富恩慈极其慕垂。若我心爱你因这识见,一定是因你爱我在先。 

  康德尔(JosiahCorder) 



〖 (iii)预定论否定了人道德上的努力: 〗 

  这一结论是常见的,起码我们在理性上会这样认为:既然上帝拣选了我们,那么我们怎么活也不要紧了。但是新约所强调的恰恰相反!蒙上帝拣选是圣洁生活的基础。保罗展述罗马书9章至11章的中心思想就是上帝拣选的目的,也正是基于这一点,保罗继而在罗12:1-2中作出以下的呼吁: 

  所以弟兄们,我凭着上帝的仁慈劝你们,要把身体献上,作圣洁而蒙上帝悦纳的活祭;这是你们理所当然的事奉。不要模仿这个世代,倒要借着心意的更新而改变过来,使你们可以察验出什么是上帝的旨意,就是察验出什么是美好的、蒙他悦纳的和完全的事。 

  这样的主题思想贯穿整本新约,正如以下数节经文所示: 

  就如创立世界以前,他在基督里拣选了我们,使我们因着爱,在他面前成为圣洁,没有瑕疵。 (弗 1:4) 

  我们原是上帝所作成的,是在基督耶稣里创造的,为的是要我们行各样的善事,就是上帝预先所安排的。 (弗 2:10) 


  所以,你们既然是上帝所拣选的,是圣洁、蒙爱的人,就要存怜悯的心肠、恩慈、谦卑、温柔和忍耐。 (西 3:12) 

  就是照着父上帝的预知蒙拣选,借着圣灵得成圣洁,因而顺服,并且被耶稣基督的血洒过的人。 (彼前 1:2) 

  圣经有关拣选的教导,给我们的激励是蒙拣选的人会有更新的生活样式。上帝的拣选是圣洁的基础,并且人会表现出一个道德更新了的生命,这生命是被圣灵充满后,而乐意顺服上帝的话语所表现出来的。若说上帝的拣选摧毁了人的道德努力,实在是再错谬不过了!事实上,上帝的拣选不但没有摧毁,反而更加激励了道德努力。既然上帝拣选了我们,我们如何生活才能叫他的名得到称颂呢? 



〖 (iv)预定论打击了传福音的积极性: 〗 

  既然人得救的基础都给上帝主权的抉择定好了,那么传福音还有必要吗?同时,预定论常被人这样误会而作出这种结论揪旧约上帝的选民就是如此,他们没有意识到上帝拣他们,为要使用他们成为自己的见证,在外邦人面前发光。他们对拣选的错误认识叫他们失去了传道的热忱。或许今天教会中持守预定论信仰的信徒也是如此,没有好好尽他们传福音的责任。但以现象来评教义是很脆弱的,因为持相反论调的人当中,也有不好好传福音的。反之,我们应该问的是,既然拣选和预定是圣经教导的话,这些教义应如何跟布道扯到一块呢? 

  我们最好带着这个问题来研读新约的几处经文,这对我们全面理解新约教导会很有帮助。我们会发现,早期教会由思想拣选的问题开始,很自然地思想到布道的问题上来。他们无疑是跟主学来的,在马太福音11:25-28(上面已经提过了)中,主讲完了上帝永恒旨意的奥秘后,立即转过来向那些软弱的、负重担的发出充满柔情的召唤。同样,使徒保罗在罗马书第8章立好了预定、预知的伟大理论根基后,马上在第9章就讲到这些理论应如何实践到犹太人身上,并且他道出了几句他所有书信中最感人的话语: 

  我在基督里说的是实话,并没有撒谎,因为我的良心在圣灵里一同为我作证。我天天忧愁,心里常常伤痛。为我的同胞,就是我骨肉之亲,就算自己受咒诅,与基督隔绝,我也甘心,他们是以色列人。 (罗马书9:1-4) 

  弟兄们,我心里切切盼望的,并且为以色列人向上帝祈求的,是要他们得救。(罗 10:1) 

  如果说保罗正是由于对上帝的拣选有正确的认识,所以才会有如此强烈的布道心态,这会来得更正确一点。不但如此,当保罗在布道过程中面临各式各样的拦阻、灰心,甚至表面上看来毫无效果时,预定论是支持保罗继续作工的基石。当保罗在哥林多时,当地的犹太人要攻击他,保罗感到自己身处险境,但主当夜在异象中对他说: 

  不要怕,只管讲,不要闭口!有我与你同在,必定没有人能害你,因为在这里有许多属我的人。 (徒 18:9) 

  对拣选之恩的认识,是保罗在事工艰难灰暗时刻的安慰和鼓舞。 

  当然,以上所说的不能解决我们对预定论所持有的所有疑难,也不能完全舒缓预定论给我们理性所带来的张力。但我们已经从新约中查考了足够的经文,叫我们认识到上帝的拣选带给我们的,不应是哀乐而应是乐歌;不应是传福的拦阻而应是激励;不应撩动起骄态而应带来谦卑;不应削弱道德责任而应激发人一生为主而活,过讨上帝喜悦、与所蒙的恩相称的生活。圣经中所讲上帝的拣选是我们敬拜上帝的原因,因为拣选显明了上帝对罪人的爱是伟大而自主的。到那日,我们要承认:「奥秘的事,是属于耶和华我们的上帝,只有显露的事,是永远属于我们和我们的子孙。」(申 29:29)。但同时,我们也要承认: 

  我们主耶稣基督的父上帝是应当称颂的。他在基督里,曾经把天上各种属灵的福气赐给我们;就如创立世界以前,他在基督里拣选了我们……

 

 
  整理发表:归正福音网[www.guizheng.net] 进入真理交流留言板
 
更多 福音广播
测试耶稣是谁文章内容
进入该频道
初信疑惑 圣经问题 更多
信息正在更新中…
首 页  回归圣经  教牧培灵  抵御异端  初信福音  信仰问题  福音书房  护教卫道
信仰宣告 - 了解本站 - 捐助圣工 - 微信平台
Copyright 2008-2018 www.guizheng.net Email:6351186@qq.com
关于我们