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真得救的十一项圣经试验法
来源:教会微刊   作者:麦克阿瑟
 

【大纲】 
1月15日推送《这是真的吗?真得救的十一项圣经试验法(一)》 
1. 你喜爱与基督并父相交吗? 
2. 你对罪恶敏感吗? 
3. 你遵守上帝的话语吗? 
4. 你厌弃这个邪恶的世界吗? 
1月22日推送《这是真的吗?真得救的十一项圣经试验法(二)》 
5. 你热切期待基督再来吗? 
6. 你看到你生活中的罪恶样式正在减少吗? 
7. 你爱其他基督徒吗? 
1月29日推送《这是真的吗?真得救的十一项圣经试验法(三)》 
8. 你经历了蒙应允的祷告吗? 
9. 你经历过圣灵的事工吗? 
10. 你能分辨属灵的真理与缪妄吗? 
11. 因信仰,你遭受过世人的厌弃吗? 

在“大觉醒运动”中,约拿单·爱德华滋(Jonathan Edwards)是上帝使用传讲福音的主要器皿,并且带来了美国历史迄今最大的复兴。1746年,大觉醒运动之后大约六年,爱德华滋写下了《论宗教情操》一文。爱德华滋为解决一个难题写下了此文,那个难题与我们今天面对的一个难题一样,都是关于真正归信的凭据问题。许多人都想要救恩的祝福,尤其是一劳永逸的稳固,其他则不想要了。

在大觉醒运动的爆发情形中,似乎也涌现了大量的归信者。然而,不久之后却发现有些人宣称归信并不是真的。虽然各种各样极端高亢的情感经验很普遍,但许多人在他们的生活中,并没有显出证实他们宣称认识且爱耶稣基督的凭据,这就引起一些批评家抨击大觉醒运动,认定大觉醒运动只不过是一场情感淋浴,没有任何真实的归信者。

因此,约拿单·爱德华滋拿起笔一方面为真归信者辩护,一方面揭露假归信者。爱德华滋提出的简单结论是这样的:真归信者最重要的凭据就是他所谓的“圣洁情操”,也就是热心圣洁之事,渴想上帝和个人的圣洁。爱德华滋仔细区别了圣灵的拯救作工与普遍作工。爱德华滋说,“圣灵的拯救作工明显会产生救恩。圣灵的普遍作工也许会使人清醒、吸引人并给予定罪,甚至也许会使一些人起初具有似乎悔改相信的样子,然而这些影响仍达不到内心的重生得救”。

怎样才能认出圣灵是否动了拯救的工作呢?爱德华滋写到,因为行为举止是生活的凭据原则,所以操练圣洁就是上帝拯救恩典的凭据原则。爱德华滋说,真救恩在真归信者里面常常会生发一种持久的本质改变。因此任何归信者的忏悔,若没有伴随出现圣洁的生活,那么就一定要晓得那人并不是基督徒。

爱德华滋发表论文的当年,流行的教导却与此相反,他们都声称真救恩的唯一真实凭据是基于所经历的一种情感,即通常宣称归信的那一刻所经历的。这种广传流行却谬妄的观念教导,一个人的真正属灵状况是根据过去的经历,而不是根据目前的追求圣洁得知。爱德华滋断然驳斥了这种观念,他说,“享受(救恩的)确据绝不是基于过去的经历,而是需要圣灵目前持续的作工”。这绝不是深奥的神学辩论,乃是你救恩确据的实质危如累卵。

当然,一些新约作者也非常关注真救恩的问题,正如我们的主耶稣那样。使徒约翰就为这个课题献上了《约翰一书》,并且在此卷书信的结尾说明了他的主旨,“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生”(约一5:13)。这卷书信遍满了一系列确定你是否持有永生的试验。倘若你没有通过这些试验,你就要知道你站在何处,以及你需要做什么。倘若你通过了,你就有理由带着极大的确据享受你的永恒救恩。

1. 你喜爱与基督并父相交吗?

这是约翰提出第一项试验真救恩的必需要素。请与我查看《约翰一书》第1章的开头,“我们(约翰和与他同作使徒的)也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的”(约一1:2-3)。显然,约翰跨越了只是与他在世上熟知的耶稣相交,因为约翰与他在世上不熟知的父也相交。更确切地说,约翰目前正享受着与永生上帝并永生基督的相交。 

你起初可能会认为,嗯,约翰有这样的经历固然很好。然而,他的经历却不是单独、孤立的。在《约翰一书》5章1节中,约翰说,“凡信耶稣是基督的,都是从上帝而生。凡爱生他之上帝的,也必爱从上帝生的。”这是一切爱上帝并基督的信徒特征。这也是约拿单·爱德华滋提出圣洁情操的一个记号。与上帝有关系是救恩的基础,也是召我们成为信徒的基础。保罗说,“上帝是信实的,你们原是被祂所召,好与祂儿子我们的主耶稣基督一同相交”(林前1:9,注,中文和合本圣经将“相交”译为“得份”)。

保罗描述“相交”对他个人的意义,他说,“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,祂是爱我,为我舍己”(加2:20)。这个真理确实具有不寻常的经历性质的,即我们成为信徒有了上帝的生命住在我们里面,这不仅是冷静客观的事实,而且还有享受亲密认识上帝的经历。

耶稣也指出了这事实,祂说,“我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛”(约10: 10)。倘若耶稣只是说,“我来了,是要叫你得生命”,那么我们就可以断定,祂所说的只是关乎祂对永生的恩惠预备。但是,根据耶稣进一步说“并且得的更丰盛(的生命)”,那么祂就转到经历的层面了。基督徒的生命是丰盛的生命。我们注定要经历喜乐、平安、仁爱和志向。当有人即将受洗,见证他信靠基督的时候,你不会听到那受洗的人说,“各位,我已经得救了,我刚刚在此宣告了这个事实。”相反,那受洗的人常常会向你叙说一些感受,就是他(或她)的生命里迸发出那种无法抗拒的蒙赦免的感受,以及他(或她)的人生志向。

根据我们与主相交,我们应当品尝到圣经描述的丰盛生命。诸如,“赐各样安慰的上帝”(林后1:3);“赐诸般恩典的上帝”(彼前5:10);上帝必照祂荣耀的丰富,在基督耶稣里,使(我们)一切所需用的都充足(腓4:19);上帝引导我们用诗章、颂词,灵歌、彼此对说,口唱心和地赞美主(弗5:19);我们向上帝呼叫“阿爸!父!”(罗8:15),就像小孩子呼叫我们爱慕的爸爸那样;我们在患难时,当靠近上帝(来4:16)。在这一切事上,祂必亲自使我们大大的丰盛。我们与祂相交就是我们所经历丰盛的生命。

你经历过与上帝并基督的相交吗?你感受到祂们的同在吗?你对祂们的爱能吸引你进入祂们的同在里面吗?你经历过甜蜜的祷告相交吗?就是欢快喜乐与永生上帝谈话。当你得知上帝话语中的一个新真理时,你经历过一种临到你身上、使你更新、几乎无法抗拒的恩典感受吗?倘若你经历过,那么你就经历了救恩的相交。

2. 你对罪恶敏感吗?

让我们返回到《约翰一书》第1章,查看第5节所宣告的,“上帝就是光,在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见,又报给你们的信息。”约翰所说的就是,主赐给我们的信息就是关乎祂自己,特别明确指出祂是完全无罪的。这节经文,希腊语原文字面是说,在祂里面连一点黑暗都没有。所以,“我们若说是与上帝相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了”(约一1:6)。

光明和黑暗绝不能共存,总是一方驱逐另一方。约翰继续详述这个问题,“我们若在光明中行,如同上帝在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了;我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义;我们若说自己没有犯过罪,便是以上帝为说谎的,祂的道也不在我们心里了”(约一1:7-10)。

有些人做出一些相当惊人却漏洞百出的宣告。他们宣告与上帝相交:要成为基督徒(6节);没有罪(8节);甚至没有犯过罪(10节)。这些人认为他们是行在光明中,实际上他们正行在黑暗中。这就是非信徒忘却了生活中罪恶的特征。在8节中,约翰单独提到这些人不对付他们的罪,因为他们认为他们已经达到了无罪的状况,但他们却是自欺。在10节中,约翰提到这些人甚至从来不曾忏悔,也不曾认罪。事实上,他们带着这种姿态就是在诋毁上帝,因为上帝说,“世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀”(罗3:23)。非信徒对他们的真实状况非常迟钝,罪人才是享受福音的正确起点。 

相反,信徒却是“行在光明中,如同上帝在光明中”(7节)。我们行走正直,更重要的是“我们承认我们的罪”(9节)。真信徒有正确的罪恶感。真信徒知道倘若他们要持续与上帝相交,他们就必须圣洁。他们的生活中出现罪恶时,他们知道必须要认罪。

在接下来的一章中,约翰继续谈论着这个教训。他解释说,“我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督”(约一2:1)。真信徒要认识到他们不可犯罪。倘若他们犯罪了,他们就当知道到信徒的中保耶稣基督那里。基督的代求工作,就是三位一体保守我们救恩的一项大工。个人对抗罪恶时,基督的代求工作就是我们要紧紧抓住的现实激励。 
真得救的人对自己生活中的实际罪恶都非常敏感。保罗也给我们留下了这样的榜样,保罗谈到他高度意识到罪在他自身生活中的作工(罗7:14-25)。你应当考虑这些该怎样运用到你身上。你深深的意识到你里面的剧烈属灵争战吗?你认识到要真实与上帝相交,就必须过圣洁的生活吗?你认识到你不能行在黑暗里,同时又宣称与上帝相交吗?你愿意忏悔,并离弃你在生活中意识到的一切罪恶吗?你认识到你可以选择不犯罪吗?也就是说,你不是在参与一场你势必被打败的争战吗?倘若你被打败了,你会去到上帝的中保那里吗?保罗说过“我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7:24),因着你厌恶你肉体中的罪恶累赘,你有时也会发出那样的呼求吗?倘若这样,你明显就是基督徒。救恩既是稳固的,你满可以享受救恩,满怀确信。

3. 你遵守上帝的话语吗?

《约翰一书》2章3节非常清楚地说,“我们若遵守祂的诫命,就晓得是认识祂。”倘若你想知道你是不是一个真基督徒,那就自己问自己是否遵守了圣经的诫命。耶稣也是这样赐下大使命,吩咐真门徒要去使万民作门徒(太28:20)。遵守上帝的诫命就会生发确据,就是确定“我们晓得是认识祂”的把握。在3节中,希腊文译为“遵守”一词指的是谨慎、仔细、慎重地顺服。这个词语不仅含有遵守的行为,还含有遵守的心志,就是甘愿、惯常守护上帝的话语,不只是按字句,也是按精意。这节经文中,译为“诫命”一词表明了是特别指基督的命令,而不是一般的律法。遵守律法要求完全,否则就要受刑罚。然而,《约翰一书》2章3节却是呼召靠恩典遵守,因为基督已经偿还了我们的刑罚。

第4节又指出了不遵守律法的情况,“人若说‘我认识祂’,却不遵守祂的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。”这人所做的宣告是假的。“然而凡遵守主道的,爱上帝的心在他里面实在是完全的”(5节,注,中文和合本圣经没有译出“然而”一词)。你该怎样确定你是不是一个真基督徒呢?不是根据对上帝话语的情感,而是根据对上帝话语的遵守。

倘若你出于感谢基督为你作成的一切,便渴望遵守上帝的话语,而且总的来说,你看到那渴望生发了遵守上帝话语的样式,那么你就通过了一项重要试验,显明你有得救的信心。

4. 你厌弃这个邪恶的世界吗?

我们现在要谈论约翰提出的第四项试验真基督徒的特征,“不要爱世界和世界上的事,人若爱世界,爱父的心就不在他里面了”(约一2:15)。这种爱流露了我们最深处的约束、最强烈的情感和目标。基督徒不会追随世界上的一切事,因为他们知道基督再来之前,上帝的仇敌辖制着世界。约翰说,“我们知道我们是属上帝的,全世界都卧在那恶者手下”(约一5:19)。撒但暂时是“这世界的神”(林后4:4)。 
魔鬼谋划了一个系统,圣经简单称之为“世界”。希腊文用语“世界”(kosmos)一词指的是一个系统,其中囊括了虚假宗教、错误哲学、罪恶活动、淫乱、唯物主义等等。你成了基督徒,那些东西就会使你厌恶,而不是吸引你。世界上的事有时也许会诱惑你,但那不是你所爱的,乃是你所厌恶的。这也是保罗陷入罪中之时的感受(罗7:15)。我们有时陷入罪中也会感到类似的沮丧,但我们作为信徒,却可以因着我们恨恶、不爱罪恶而感恩,因为我们在基督里的新生命,把爱上帝和爱上帝的事栽种在我们里面了。 
约翰详细说到,“因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远常存”(约一2:16-17)。这世界及其情欲所贯注的事,实际上都是暂时的。与此相反,真信徒却有永生,并且永远存留。 

耶稣说,凡跟随祂的人就不属世界,就像祂不属世界一样。只要我们活着,我们就要在世上行出祂的旨意,但我们却不属世界。所以,耶稣特别向父祷告,求父保守我们脱离那恶者(约17:14 -16)。虽然我们时不时会被邪恶的世界体系吸进去,但我们的爱却是朝向上帝的。这爱可以把我们拉出来,使我们首先专注天上的事。

你厌弃世界吗?你厌弃世上的假宗教、招诅咒的思想体系、无神论的生活、虚空的追求吗?相反,你爱上帝,爱祂的真理,爱祂的国度,以及爱祂一切的事吗?这一切对任何人来说都不是自然而然的。因为人的倾向是行恶,爱黑暗而不爱光(约3:19-20)。非信徒是出于他们的父魔鬼,并且要行他们父的私欲(约8:44)。倘若你厌弃世界和其邪恶的私欲,你就显出了在基督里的新生命。

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约翰·麦克阿瑟(John MacArthur),著名圣经牧师之一,著名作家。他是美国加州太阳谷“恩典社区教会”的主任牧师,恩主神学院院长。继他父亲杰克·麦克阿瑟博士之后, 约翰是他的家族中连续第五代的牧师。他还负责“赐你恩典”机构,该机构事工包括制作全球广播节目,以及文字、录音带、网络圣经教导,该节目广播遍及英语国家。 
他是位多产的作家,至今写作和编辑的书籍超过150种,其中以“麦克阿瑟圣经研究”系列最为著名,销售已超过100万册,并获得美国ECPA好书金牌奖(Gold Medallion Book Award)。他为少年儿童所写的书《信心成长》(A Faith to Grow On)一书,也获此奖项。他是美国著名的电视节目“拉里·金访谈”(Larry King Live)的常客。 
约翰·麦克阿瑟侍奉的重点是通过逐节解释《圣经》,对经文进行讲解式的布道和教导。 
约翰与他的妻子帕特里夏和他的四个孩子马太、马西、马克、梅林达共同侍奉上帝。

 

 
    整理发表:归正福音网[www.guizheng.net]
 
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