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神为何要把动物分为洁净和不洁净?
来源: 教会微刊   作者:信仰顾问团
 
《圣经》利未记将动物分为“洁净的和不洁净的,可吃的与不可吃的……”(利11:47)看似与“神看着一切所造的都甚好”(创1:31)有所冲突。要化解其中矛盾,我们需从属灵含义和历史背景两方面解析这条诫命。 
洪水灭世前,神吩咐挪亚将动物分门别类带入方舟:“凡洁净的畜类,你要带七公七母;不洁净的畜类,你要带一公一母;”(创7:2)保留物种只需“一公一母”即可,“七公七母”的洁净动物肯定有其它用途。 
首先,洁净的动物是预备向神献祭用的祭牲。祭牲预表耶稣基督以无罪代替有罪,成为罪人的赎罪祭(来10:1-14),当然要用性情像基督一样温顺、谦卑、良善的动物,那些生性凶残或靠腐肉、粪便为生的动物则被定为不洁。 
其次,古人没有病菌的概念,而在污秽环境中以尸骨、粪便为食的动物携带大量不为人知的病菌,如果吃不洁的动物,感染瘟疫的几率会大大增加。这在医疗条件还很落后的以色列民族,很可能是灭顶之灾。事实上,神为了保护选民,不单禁止他们吃不洁净的动物,连“挨了污秽物的肉”(利7:19)、“自死的和被野兽撕裂的”(利7:24)也不可吃。 
神将“献祭律”和“饮食律”结合于一条诫命,一方面保护以色列民族不因饮食不洁爆发大规模瘟疫;另一方面提醒选民远避罪恶如远避污秽。“我是耶和华你们的神,所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。”(利11:44) 
正因如此,利未记被称为“圣洁之书”。神将动物分为洁净和不洁净,并非自我否定创造之美。就像“神爱世人”,而将“世人”的一部分分别为圣归给祂自己,其他不愿与神和好的人不是因为神不爱他,而是因为这部分人自甘堕落。 

到了新约时代,神给彼得重要的启示:“神所洁净的,你不可当作俗物。”(徒10:15)从此,“地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟”都可成为选民的食物(徒10:12)。 
这是因为祭牲所预表的圣子基督已经道成肉身,为我们“只一次将自己献上”,成为永远有效的赎罪祭。从此,我们不再以动物为祭牲,“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(来4:16) 
至于“饮食律”,神已经用科学的饮食方法代替了强制的保护措施。肉食中的病菌大多在烹饪时已被灭净,偶尔有人食物中毒,也有先进的医疗手段为补救措施。就像幼儿没有自我保护意识,家长要帮他区分食物,等他长大成人就没有必要再一口口喂食。 
需要提醒注意:即使“饮食律”已被打破,也不可滥用饮食自由。不分好歹地胡吃海塞,吃坏了肚子,就算有医院,受痛苦的还是你自己。 
犹太人死抠字意、死守条例,把神美好的旨意变成律法教条,而主耶稣却教导:“入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。”(太15:11)因为“惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。”(太15:18)所谓“手洁心清”不是指表面的仪式,而是指内心的改变。 
新约之所以劝我们不吃不洁之物,并非因食物本身,乃是“不可因食物毁坏神的工程。”(罗14:20)如果你看见某种动物的肉就恶心,没有信心吃进肚子里,那就不要勉强自己,因为“若有疑心而吃的,就必有罪;因为他吃,不是出于信心;凡不出于信心的都是罪。”(罗14:23) 
保罗明确指出:“我凭着主耶稣确知深信,凡物本来没有不洁净的;惟独人以为不洁净的,在他就不洁净了。”(罗14:14)确实,吃什么喝什么不重要(罗14:17),只要有益于身体健康就行。重要的是,你是否相信那是“神所洁净的”,当存感恩之心领受(谢饭祷告的重要性)。 

领受饮食恩典时,我们当谨记神通过“献祭律”、“饮食律”传递的属灵教训——分别为圣!“人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。”(提后2:21) 
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