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为什么好人会受苦?
来源:OC海外校园   作者:赵刚
 

为什么好人会受苦?——关于苦难问题之随想 

导读 
  
Overseascampus 
苦难,仿佛伴随着人类的诞生就已经存在于世。各种宗教、哲学、文学等对苦难的问题都有不同的表述。而关于好人为什么会受苦,是许多人关心和好奇的问题。 

要明白好人为什么会受苦,我们就要先明白何谓真正的好人;其次,关于好人受苦的意义,要回到上帝所启示的圣经中。 


苦难是一个难题 
据说,苦难问题是20世纪基督教最大的问题。从纯思辨的角度来看,这个问题是这样的:如果上帝是全善的,那他就有意愿解决恶;如果上帝是全能的,那他就能够解决恶;但现在,显然恶在世界上泛滥,因此上帝至少不是全能又全善的,或他根本就不存在。 
  
这个问题不是只有基督教才要面对,而是所有严格意义上的宗教信仰都要面对的。就算真的没有上帝(绝对的善)了,苦难或恶的问题仍然没有解决。而且恶的起源和恶的实存至少从某种意义上说,其实是两个问题。就算把恶的来源解释清楚了,也解决不了眼前关于罪恶和苦难的实际问题。 

对这个问题用“虚空的虚空”做悲观主义的解释,把“空”为世界的终极本相,最多只能是一种暂时和现实的态度,不是持久和理想的境界。像“天将降大任于斯人也”“多难兴邦”这样的乐观主义,理由也不一定经得起推敲。历史上不乏一个邦国多难之后,就再也没有兴起来的例子;很多人在劳其筋动其骨之后,一辈子也没担过什么大任。 
  
按照传统的基督教教义,以及在传统上归于圣经的一个说法,基督教的答案就是“因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀”(《罗马书》3:23)。人堕落以后,就陷入罪恶和悲惨的境况当中。按照哲学家的分法,这个罪恶是主动的恶,而悲惨是被动的恶,也就是苦难的意思。所以,如果单问“为什么会有苦难?”基督教的答案很简单,就是因为人堕落了。 
  
如果接受基督教教义的话,看起来好像没有什么“好人受苦”的问题,因为没有一个好人啊!当然苦难的问题还在。但是,虽然我也不喜欢,而且就算我生病是咎由自取,我还是需要解决它。基督教对这个问题的解决方案,就是众所周知的基督上十字架。 
  

答案是否太简单 
我受苦,说白了,就是因为上帝对我不高兴,因为我是一个罪人。但现在,这个苦与将来的最终审判比起来,其实还是小巫见大巫,算是预尝和警告而已。但我没办法,我解决不了罪性问题。 

所以,耶稣基督上十字架,承担了本该我来承受的刑罚,若我接受他的代赎,相信他,就得到了他藉着圣灵赐给我的新生命;上帝看着这个新生命就高兴了,不对我生气了,苦难的问题从根本上来说也就解决了。当然,新生命还要成长、学习,因此有时还是会觉得苦。不过,读书、学习虽然有点苦,但一般人还是把它当作一件好事,不是吗? 
  
好人耶稣的受苦?慢点!聪明的你说,基督教圣经中不是有卷书叫《约伯记》,就是专门讨论“好人受苦”的问题吗?在《约伯记》开头,上帝与撒但打赌的时候,上帝自己不也说约伯是个义人吗?《约伯记》这本书似乎就是在讨论“好人受苦”的问题,因为约伯3个朋友说,约伯受苦一定是因为有罪,但约伯就是不承认;最后,上帝不也说,约伯说得比他3个朋友好吗?所以,看起来,在基督教里,“好人受苦”即使有“人人都是罪人”的教义,也并非是完全没有意义的问题。 
  
的确,即使我们接受“人人都是罪人”的教义,基督教还是有一个“好人受苦”的问题。只是严格来说,现在这个“好人受苦”只对一个人成立,就是耶稣基督。基督教承认,我们作为亚当的后裔,的确人人都犯了罪,所以应该受苦受罚。但耶稣基督却只是“女人的后裔”,并非亚当的后裔,这保证了他完全的人性,却没有罪,所以他是严格和完全意义上的好人。 
  
因此,在基督教里,“好人受苦”就是“基督受难”的意思。而问为什么好人受苦,就是问为什么基督要受难。那上面不是说了吗,基督受难就是为了赎你我的罪,叫一切信他的人,不至灭亡,反得永生。 


受苦的约伯与他的朋友们 
  

苦难成为试金石 
事实上,《约伯记》也要按照这样的思路来理解,才能明白。因为在故事的最后,连约伯也承认自己的愚昧——这个词多数时候与“有罪”同义,他要“在尘土和炉灰中懊悔”(《约伯记》42:6)。所以,约伯被评为义人,就像挪亚、亚伯拉罕等人被评为义人一样,并不与人人都是罪人的教义相冲突。但约伯的确需要被评为义人,才能探讨“好人受苦”的问题。也就是说,必须按照约伯预表基督的方式来理解,才能正确地解释这卷书。当然,接下来,问题就来了:基督受难是为了赎我们的罪,但若按这样的方式来理解约伯受苦,似乎会让我们有点迟疑。 
  
约伯最后的确为他的朋友们献了祭,但这卷书的重点不在此,而应当回到开始之处,即撒但与上帝的打赌上。约伯被视为义人或好人,但撒但对此提出质疑,其质疑前后有两次,但可归为一个,就是约伯行义是为了求福,或者说,得好报。撒但的挑战是说,这本质上乃功利主义,并非真正的义。 
  
换句话说,若你是为着得好报的目的而做好人,那你就不是真正的好人。更切题一点说,若你问“好人为什么没有好报,反而受苦?”那就证明你不是一个好人!真正的好人或义人,只能是为着义或善的本身而行义为善。因此,在这个意义上说,苦难成了真正好人或义人的试金石。而最终我们知道,约伯在这一点上也失败了(严格地说,他第一次成功,但第二次失败了,开始抱怨);普天下只有一个人成功,那就是耶稣,他是“既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”(《腓立比书》2:8)。 
    

真正的好人受苦 
对于基督受难,基督教传统教义将之分为两部分:被动的顺服与主动的顺服。 
被动的顺服是指他上十字架替我们赎罪,主动的顺服则指他“为女子所生,且生在律法以下”(《加拉太书》4:4)。后者正是《约伯记》要探讨的。唯有耶稣先经过主动顺服的苦难,证明他是真正的义人之后,他在十字架上的宝血才有功效。 

基督徒信耶稣,与他联合,也就包括这样两个层面:因为他被动的顺服,我们罪得赦免,白白被称为义;因为他主动的顺服,我们也就效法他的榜样,背起十字架来跟随他。所以,对基督徒来说,也就有真正意义上的“好人受苦”了——因为我们既然被称为义,那就是义人,也就是好人,但有一些我们还要受的苦,所以就是“好人受苦”了。 

这就是《约伯记》对基督徒的意义,也是圣经的意思: 

“倘若人为叫良心对得住上帝,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在上帝看是可喜爱的。你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪,口里也没有诡诈。他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊,如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”(《彼得前书》2:19-25) 

总结一句话说,信徒“好人受苦”,是为了见证基督的“好人受苦”。 
  

云彩般的受苦者 
基督教对于苦难问题的药方,针对的正好是基督教对这个疾病的病因诊断。亚当作为人类的代表误用了自由意志,因此陷入罪恶和悲惨的双重困境中;但基督作为新人类的代表,运用他的自由意志做出正确选择,通过主动和被动顺服的双重善行,带给一切因相信而成为他国中一员的人,白白称义和圣洁生命的双重福分。这个方子听起来不错,但疗效如何呢? 
  
如果疗效不错的话,虽然并不绝对保证我们对病因的诊断,但说我们的诊断并非太不靠谱,也许很多人还是会同意的。我这里没有统计数据,难以给出“科学的”结论,但说“我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们”(《希伯来书》12:1),很多人还是会同意的。这里举一个例子,1979年诺贝尔和平奖获得者特蕾莎修女。 
  
特蕾莎修女的主要事迹是在印度加尔各答地区开展慈善事业,据说她在生命最后的一段日子里,曾在书信中表达过对上帝的怀疑。一些敌视基督教信仰者便借机大做文章。但事实上,这些书信却恰恰是其信仰生命真诚的一种表现,就像基督在十字架上呼喊“以利!以利!拉马撒巴各大尼?”即“我的上帝!我的上帝!为什么离弃我?”的意思一样(参《马太福音》27:46) 



以下是她经历到生命最深苦难时的表达: 
  
人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的, 
不管怎样,你要原谅他们; 
即使你是友善的,人们可能还是会说你自私和动机不良, 
不管怎样,你还是要友善; 
当你功成名就,你会有一些虚假的朋友和一些真实的敌人, 
不管怎样,你还是要取得成功; 
即使你是诚实的和率直的,人们可能还是会欺骗你, 
不管怎样,你还是要诚实和率直; 
你多年来营造的东西,有人在一夜之间把它摧毁, 
不管怎样,你还是要去营造; 
如果你找到了平静和幸福,他们可能会嫉妒你, 
不管怎样,你还是要快乐; 
你今天做的善事,人们往往明天就会忘记, 
不管怎样,你还是要做善事; 
即使把你最好的东西给了这个世界,也许这些东西永远都不够, 
不管怎样,把你最好的东西给这个世界。 
你看,说到底,它是你和上帝之间的事, 
而决不是你和他人之间的事。 
  
这就是基督徒对“好人受苦”的理解。



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