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要怎么样确定是否正解圣经
来源:唐崇荣文选   作者:唐崇荣牧师
 

若是发现不同讲台上讲的不同的时候,要怎么样确定是否正解圣经?  

    答:这是很好的问题。圣经是包含很多丰盛意义的神的话语。所以圣经的解释,可能有不同的方面、不同  

    的层次带来更丰盛的了解,阿们 ?但是,如果不同的层次,不同的角度带来的了解不是带到丰富的地步,是带到真正冲突的地步,怎么办呢?那这样你就要明白圣经的要求,按正意分解真理的道。这是保罗对提摩太的吩咐“你要按正义分解真理的道”(参:提摩太后书:2章15节)。而“分解真理的道 ”这个字司可福 (Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921) 又把它误解了,所以按正意分解真理的道,他用这个字把时代分成七个时代,他说“分解真理的道”,就分成“乐园时代”、然后“良心时代”、“族长时代”、一个一个时代来讲下去,“律法时代”.... 等等。更可怜的,把上帝在每个时代用的办法来对待人的,都把它用不同的办法来对待人。结果连神自己都不能前后一致,贯彻始终用统一的方法处理对罪人的办法,所以这是很可怜的。  

     其实保罗所讲的“用正义分解真理的道”就是要把全本圣经所启示的所有的真理所得到的总原则(不能离开的总原则)来去明白。所以, 这样,我认为,解经应当对全本圣经总了解,然后得到一个正统的结论,做为总钥匙再去解每一本不同的地方。  

     我问你,加尔文写《基督教要义》(Institutes of Christian Religion) 是写那个后写解经书?或者先写解经书后写《基督教要义》呢?啊?他写先《基督教要义》。他凭什么资格写《基督教要义》?他是凭熟读圣经写《基督教要义》。所以我发现加尔文对圣经的了解是全面的,是完备的,不是随便断章取义作讲章走遍世界那种人。他是从创世记一字一字把那真正相信那是神启示的全备的话,一直读到启示,然后把整个全部消化在他里面,融汇贯通到一个地步,找到 总原则来写教义,那这教义就变成总钥匙去解每一节的圣经。这是很要紧的。所以你听一个人讲道你就知道,他背后的架构是什么?他解这一段的圣经,他对全本圣经的了解是什么?若不是这样的话,很容易解错。还有一些灵意的解经是很可怕的,我听过一个人讲,“耶稣基督复活的时候,头巾在哪里?在坟墓里。耶稣复活的时候,他的衣裳在哪里?在坟墓里。这表示什么?表示你要把你的博士学位跟博士袍放在坟墓,你才有复活的大能。”对不对啊?这样解经对不对?那个哪里是“博士帽”?这个是乱讲一场。他还以为他有“特别的亮光”,“独特的看见”,结果他所讲的是和圣经的意思完全不一样。  

     我相信他可以讲,“你靠神的复活大能,不是依靠学位,不是依靠博士帽子”,这样讲就好了,不必说那个就是“博士帽”,“耶稣基督把博士帽丢掉,你要像耶稣才有复活的大能。”这是“牵强附会”的解经,是很不对的。所以有很多人的解经是乱来的。  

    安息日会的人解经,他说“耶和华给亚当活到九百三十岁”,为什么呢?因为他说“你吃的日子必定死。”“日子”是什么?一日是千年,所以不到那一千年他就死了,你明白吗?“一日如千年,千年如一日”(参:彼得后书:3章8节),所以这样,他就死了。  

     “耶和华见证人”的解释更离谱了,他说“耶稣不说自己的良善”,因为那少年官到他面前的时候说“良善的夫子”,耶稣说“为什么称我为良善的,良善的只有一位,就是上帝。”所以耶稣承认他不良善,对不对?乱讲一场。  

     耶稣说“你为什么敢称呼我是良善的?为什么竟然称呼我是良善的?良善的只有一位就是上帝,莫非你已经知道我是上帝了吗?”是那样的意思。“如果你真的知道我是上帝的话,你才可以向我求永生。如果你知道我不过是先生,向先生求永生是不对的。你既然称我是“先生”,又向“先生”求永生,这“生”与那“生”没关系,你懂不懂 ?”然后耶稣说,“你既然敢承认我是上帝,那么你你又说你是遵行律法的,律法的总纲就是爱神又爱人。好,爱神就是遵行神的命令,爱人就是舍自己救人,我现在考你,你爱神吗?你变卖所有的,我给你命令,神的命令你行吗?如果你不行,你不要告诉我你从小遵守律法,你是骗人的。如果你真正遵守律法,变卖所有的分给穷人。”那么,爱神、爱人,你真的分吗?你是骗人的。所以一考之下,这个少年官完全不及格,这就是有很多人以为我已经从小遵行圣经,我从小明白圣经,我从小传道,你讲的你根本不知道!你多少害人的事情从讲台发出来你不知道。所以正解圣经一定要全本圣经融汇贯通,明白,然后用那个总原则去解经。我已经在台北讲了几次了,不是单单用“以经解经”的口号解经,因为对第一节圣经错误的观念,成为你解第二节圣经的原因的时候,你就将错就错,一错再错,继续不断错。那很是危险的,但是用总原则去解经的时候,你就不偏左右,因为神的总意你已经抓到了。

 

 
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