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进化论和创造论(三)唐崇荣
来源:唐博士证道整理成文   作者:唐崇荣博士
 

第三讲 

我们上个礼拜已经讲了第二次有关于进化¥论与创造¥论之间的思想,我们第一次我们从这个变的哲学,从这个不变的哲学来思考这些理论的基础是什么。 

基督徒相信有一个不变的真理,是有位格的上帝.基督徒也相信有变动的历史,以及人的这种行动.那么创造跟进化之间,也就是关系到自然跟超自然之间的关系。所以在希腊的哲学里面,它就提到了什么是自然,什么是自然背后的形¥上学。所以就把这个physics 和metaphysics分开来. Metaphysics这个字是从拉丁文的两个字tameta和 taphysica来谈论的。 

什么叫做tameta和 taphysica呢?意思就是the world beyond the physical world.(有形象的世界以外的世界). 有¥形之上的无形的世界。这是形上世界的学问就叫做形¥上学。 

这个事情到了18世纪的时候,在康德(1724-1804)的思想里面慢慢变成一个被抛弃,没有固定的重要性的思想。所以从18世纪到19世纪到20世纪西¥方的文¥化产生了很大的变¥动。康¥德承继了理¥性主义和经验主义糅合以后用他的批¥判主¥义来否定两个主¥义的绝对性。所以就结束了两个思想的绝对性。 

所以研究近代哲学,你不明白康德等于你不明白哲学。康德的思想隐藏了一个否定绝对性的种子在里面. 至少是对绝对我们是不可知的.这就为不可知论开了先河. 那为什么康德有这种隐藏的未来的果效会产生出来呢? 因为康德说我们的理性怎么想怎么分析, 也不能够到另外一个层次,叫做本体界(Noumenal world)。本体界就是我们现在只能从现象知道现象推敲, 从现象界去分析, 我们知的范围就停在这里。但在这个现象界范围之外的本体界我们就没有办法真正去了解。其实这个跟柏拉图的唯¥心论有些相同的地方。跟佛¥教的思¥想也有一些相同的地方。 

佛¥教里面有一个字叫做如。你看见一个东西说我见其物,但是物如就不是这个东西了。物如就是物的本体。这个物只不过是那个物如的现象的表达而已。所以康¥德有一部分的思想跟佛教是差不多一样的。跟柏拉图(BC427-BC347)的唯¥心论也差不多一样。 

柏拉图说我们看见一大堆的树, 千千万万棵树, 但是每一棵树都是不一样的。形状不一样,大小不一样, 颜色也不大一样. 那你为什么一看就知道这个叫做树呢? 因为千千万万棵树中间有一个树的本质, 好象印证了这些现象,所以我们一看就知道有树,这个就是一棵树,这样就表达出来了。 

我们可以画圆圈画几万个,但你用放大镜去看,没有一个是真正圆的,一定有一点点 一点点不圆的地方。但是圆这个东西存在吗? 如果圆是存在的,为什么我不能画一个完美的圆出来呢?所以圆这个东西是在本体界,不大成全的有一点点毛病的圆圈是在现象界里面。 

照样我们说你做人怎么可以这样,回答说应当怎么样? 你这个人真的不象样,他说,应当象怎样才叫做人? 所以你发现所谓的人一定有一个最基本,最完美的原本的人性, 才使一个人被称做是人。那么原本的,完美纯净的人性,到底在哪里? 柏拉图说世界上没有。那个完美的人性,不会存在于有限的世界里面, 它存在于你的心里面, 存在于你的理念中间。所以在我们的理念中间有一个最完美的,那个东西是真正的存在。这些不过是影子。所以那个东西在希腊文叫做aidos, 英文叫做Ideal。所以you are not up to my ideal,你没有达到我理想中的程度。我就用那个理想中的完美作为标准来批评你,来攻击你。我认为做牧师不应该这样,做老师不应该这样,做总¥统不应该这样,你做爸爸的不象样,当你讲这些话的时候,你真正在用aidos 这个里面的完美作为标准来衡量批判所有你认为不完美的。如果你自己要达到你理想中间的完美,你自己更不象样。 

所以我们只能在现象中间过一个不完美的现象界的生活。但是如果那现象界背后没有那个完美的本体的话, 我们连谈话的基础共同点都没有。 

当我们谈人性的时候,我们不是在讲这个人,在讲那个人,我们在讲人的本¥性中间最基本的,完美的本质应当是怎么样。 

所以柏拉图的唯¥心¥论,到了康¥德的时候,变成了德国的唯¥心论,到了与佛¥教的思想相比的时候,就有个物如的本性存在着。康德就用德国的文字来表达这一点.德文叫做Din En Si这个什么意思呢?就是the thing in itself 那个东西你看到的是那个形体,但这个东西的本性里面,in itself 是那个物如而不是物的现象。所以佛¥教的思想跟康¥德的思想跟柏¥拉图的唯¥心论都有一些基本相同的地方。 

康¥德就把知识分成两个阶¥层,一个阶层是我们知其在而不知其所以会这样,我们知其然而不知其所以然呢那个就在本体界里面。我们现在用我们的理性所能沟通所能明白,所能研讨的事物都在现象界里面的范围。我们的理性功能知道有另外一些东西但是又不知道怎样去了解它, 知自己是不知,知这是不可知,知己存而不知是为什么,如何存,这个就叫做本体界的东西。康¥德的本体界里面只有三个东西,这个就是他跟佛¥教跟柏¥拉图不同的地方。 

那三个东西是什么呢? 第一就是上帝, 第二就是不朽, 第三就是自由。所以上帝是本体界里面的,你怎样想也想不出他到底是怎样的,因为不朽是永恒的,不会在物质界里面跟着时代的进展而慢慢腐朽损坏. 这个东西是我们想不通的. 第三就是真正灵魂里面的自由。这东西我们没有办法了解的。从这里推展下去呢,就是凡是无限的东西,都是本体的. 

我不知道你小的时候,看到飞机飞飞飞会不会碰到一个墙壁就停在那里.这个大自然有墙壁做界限的话,那么火箭到那边就停了,然后再回来,再去再回来,那我就想那个墙壁开一个洞去偷看外面有什么东西,如果火箭可以穿过那个洞再飞的话,那么它飞的时候会再有另外一个墙壁吗?可能是第三层天第五层天的界限。那个界限它钻一个洞再飞那还有没有界限呢? 

这一次Stephen Hawking到香港到北京去,他表示时间是没有限制的,他也表示空间是没有限制的。这样说来就不需要有个开始,也不需要有个结束. 

你可以考虑红移现象(red shift phenomena) 这个是宇宙界发现物质移动之后存下来的不同的颜色,叫做红移现象,这表示着宇宙在膨胀膨胀膨胀的中间. 继续膨胀膨胀到什么时候,会不会再收缩回来呢?再收缩回来就变成一个最小的点,大爆炸就又膨胀出来,这个无限的无限,这个就表示自由的无限性了。 

康德的哲学呢,为不可知¥论奠定了一个基础. 康德的哲学告诉我们理性是有限度的,康德的哲学告诉我们有一些事我们只能谦卑地说我们不知道. 康德的哲学也告诉我们现象以外的东西我们不必去探讨. 这就是形¥上学没落的开始。 

我们基督徒有一个特别归正的思想,这里把自然的被造跟超自然的创造者本质作了区别. 所以我们能知的神就叫我们寻找出来。我们不能知的神就自己启示出来。这样基督教就不必沦落成为不可知论者。基督教在有限界之上知道有无限的存有本体就是上帝. 所以归正神学就把这些糅合起来,普遍启示跟特殊启示的分类. 普遍启示是人理性的一个责任去探讨去研究,去明白上帝的创造。而超普遍启示的特殊启示是上帝凭着他的主权,愿意把他的存有,他的本性,他的计划,以及他对人类的救赎告诉我们的一个恩典。单单在知识论的可能的享受上,只有基督徒可以成为最蒙恩的人。 

那么当你把这个分清楚了之后,你就不会象那些不懂归正神学的人那样模糊,那样不负责任,也不知到要怎样去处理知识论的问题。从这个角度来看,连康¥德,柏拉¥图都是很可怜的人. 

那么谈到达¥尔文的思¥想的时候,他没有这种的分界没有这种的智慧,所以他就乱了。为什么呢?因为他试试看钻研到自然界里面的生物学的范围,但他又很模糊地不知怎么样来处理这个来源,就否定了创造是一切的动物存在的真正的基础。他就变成一个混乱,一定要明白被造界,一定要否定创造界. 他一方面要知道受造的自然,一方面要在自然产生自圆其说的方法论来抵挡创¥造论。 

他一方面研究生物学,一方面盼望这个生物是自我进¥化成功,不需要创造者继续的干涉。他沦落到一个地步,没有可能把他的学问当成纯科学来站在学术的地位上。基督徒如果没有归正神学的这种导向也不知道这种分界,你就落在欺骗的中间了。 

进¥化论绝对不是纯科¥学,进¥化论的范围是受造¥界,进化¥论要知道的是现象界,进化¥论要研究的是有现象的这个有限界。但是进¥化论的科学里面用了非科学的方法论,假设,猜测,如果,作为他的立论的基础,是完全不科学的. 他是绝对不科学的。因为他的方法论根本不是用科学的方法。是用罪人犯罪以后的理性猜测,假设的方法来立他的理论的。 

所以基督徒不用害怕,好象我们一反对进¥化论,就是反¥动分¥子。我们一不接受进¥化论,我们就没有跟随着时代的潮流走. 乃是进¥化论的本身是一个非科学的科学范围里面的一种知识,是假知识。所以上个礼拜我对你们说他用我们可以猜想假如比如说,如果,设想这一类的词句一共有一千一百多次,在这一本物种起源三百多面的书里面。平均起来每一面都要有三次到四次讲如果,假如,可能,我们可以猜想,这根本不是科学的东西。 

当他假设是进¥化论的方法是使世界万物变成现在的现象,他到结束的时候,也没有办法解决到底有没有创¥造主的问题。所以达¥尔文的物种起源的最后一面最后一行还是用” 我们可以想象造物主用他的气息吹进最简单的生命,产生了演化,直到今天。变成这样雄伟的宇宙,变成超越的人类”。这个想象就是何等庄严的一件事情。 

所以他的书的结束是告诉我们物¥种的起源是从上¥帝来的。上帝是真正赐下生命的。他是用气息把生命吹进去的。然后他再假设从简单到复杂的进¥化,是物¥竟天择,强者可以存下来,(survival of the fitters, natural selection of the field). 他有没有交代清楚呢?他没有交代清楚。他把他的模糊,他的混乱,把他的办法没有办法否定有创造主有生命的源头一定要讲出来。这个我已经跟你们谈了。 

Valas 相信在存在跟不存在之间,在存在与生命之间,在生命与人之间,有三大鸿沟。人类无法造桥在其间. 所以达尔¥文他自己遇到这个困难,他不得不承认有上帝的存在。前几天我在台¥湾的书店, 又看到一本新翻译本的物种¥起源,我把最后面翻起来再看的时候,看到把上帝的生命气息的供应这句话给他删改了. 给你感觉到甚至不需要上帝用吹气的办法生命就可以存在在这个世界上。所以我们看任何一本书,你尽可能地看原来的作者第一次是怎么写的. 当你看翻译本的时候,要先看翻译者的可信度到什么地方。他的动机是什么。 

有一次我看到有一本书在台¥湾翻译的,我当然不是在这里特别要侮¥辱台¥湾,我说就是那一两个人就是了。这本书是1920年在全世界轰动的哲学教科书,变成销路最大的best seller. <<the story of philosophy>> 这本书是Will Durant 所写的。里面提到基督教的人生观的一段的时候,他就讲到保罗所讲的一句话. 我看到中文版的翻译是什么,你知道吗? 他说圣保罗说,结婚总比被火烧死更好。我想我读经读了几十年怎么从来没有读过这句话,后来我就查到这个原文的时候,原来他是引用保罗那句话:与其欲火攻心不如嫁娶为妙. 他说被情欲焚烧很不好的,宁可结婚免得一天到晚想得半死. 与其欲火攻心不如嫁娶为妙. 他说结婚呢比被火烧死更好一点。(众笑) 

还有另外一个人翻译耶稣基督的three offices of Jesus 的时候,说耶酥有三个办公室.因为office 就是办公室嘛. 耶稣有三个办公室是多数的嘛,一个在orchard road乌节路,一个在青义路,另外一个在别的什么地方。其实那个office是耶稣的三大职分. 就是先知,君王和祭司结果变成耶稣的三个办公室. 我想这些翻译的人哪是最大可书啊. 使人能够被误导而不认识真正的真理。 

所以我相信在达尔¥文的心灵中间,有信仰以及他研究的结论之间的心理的冲突。你不要忘记马¥克¥思达¥尔¥文这几个最重要的被非基督徒利用来攻击基督教的这些名人,包括黑¥格尔等等,都是曾经读过神学的人。甚至连尼¥采也是读过神学的人。现在在泥土下面给人家踩,叫做’泥踩’. 

我继续讲下去. 所以达¥尔文年老的时候,他说,直到如今,我没有沦落成为一个无神¥论的人。我没有变成一个不相信上帝存在的人。有人就从这些的观念试试看给他作一些汇合会通,转变,让他的进¥化论和基督教的信仰做一些和平的工作. 这个叫做有上帝的进¥化论。到底是什么意思呢? 就是上帝创造了原先的生命。但上帝没有直接造这么多种的生命。上帝造了原先的生命以后,上帝就继续不断一步一步演进,参与,使万有变化,变成今天这样的世界。这就是有上帝的进化¥论。 

这个理对论不对呢?还有许多可以讨论的事情。但是很遗憾的事情,当进¥化论在历史上第一次出现成为一个系统的学问的时候,基督教的领袖们完全在沉睡中间,没有提防也没有预备心,怎样回应. 

所以当<<物种¥起源>>这本书印出来面世卖到了一年的时间里,最先反应的是共¥产¥党的创始人马¥克¥思。教会除了束手无策,没有真正的学问去回应这本书以外,他们只懂得抓住传统,抓住权威,随便污蔑,随便讥笑进¥化¥论的作者。这就产生了历史上第一次人对基督教小人的作为,对基督教狭窄心肠不能容纳新学术的这种态度的轻看跟藐视. 后来还有一个教会的领袖一个圣公会的主教公然挑战进¥化论¥的学者与他一起辩论,所讲的话语所用的名词是极其蔑视之能事. 其中有一句话幼稚到给人家很看不起.身为一个教会的大主教,在辩论会中间,”如果你们真的相信进¥化论,为什么你后边没有尾巴?”他这完全不是学者的风度。 

在英文世界里面,就产生了一个仇¥视教¥会的运¥动。偏袒科学家被轻看的这种身份.我个人把整个近代历史中间两次科¥学¥界的大革¥命,把它摆列起来作个比较。 

哥¥白尼的地动学和太阳为中心的理论,怎样产生了天文界的科学性的革¥命. 另外一个是达¥尔¥文提到的万物是借着物¥竟天择,自然淘汰的学说和方法而演进,不需要上帝在没件事上的干预.上个礼拜我有没有提到过这两件事情啊?有吗?哦,已经提过了. 在第一次的革¥命性的科¥学理论里面,教会是站在逼¥迫科学家的错误的态度上,到了第二次的时候呢, 教会根本不够力量来应¥战.所以除了讥笑以外,乘着自己特殊的身份的骄傲傲慢维持了一段时间. 结果慢慢慢慢就被假的科学反过来欺负我们,来轻看我们。 

这两次的¥革¥命,都是真的被逼迫, 第二次是假的逼¥迫真的.真的没有办法应付。所以我们站在一个挨骂挨打的地步里面。 

从1859年直到现在147年的时间里面,我们看见了有许多的事实证明出来,进¥化¥论的理论基础,本身不是科学的。所以我盼望基督徒能够产生一些真正有分量真正持守真理原则的学者,为信¥仰而争¥战。 

当达¥尔文写了这本书以后,就被放在大英博物馆的图书馆里面,不到一年的时间里,马¥克¥思就看完了这本书. 马上他心中得到很大的鼓励. 他认为他的理论,经济学的理论,现在找到了生物学跟历史学的支持了。他可以大大发扬他的学说。马¥克¥思是世界历史中间有关于经济学的理论最精密的思想家之一. 那么他的经济学理论不单单是在商业的用途上面。因为他要先定位整个世界历史人¥类是怎样发展,最后才应当进到这一个所谓的无¥产阶¥级专制的共¥产¥主¥义社会里面. 他一定要思想到语言,历史发展观的方法论的问题。Monostick historical¥ development这就是一言论的历史怎么发展。发展的中间所用的方法是什么方法. 那么他的宇宙观就用几个理论结合起来了。 

第一个理论就是这个宇宙是个物质的宇宙,不是唯¥心论的宇宙。他就从Hallbarx的机械唯物论建立了他的宇¥宙观.Hallbax mechanical materialism 再接受了历史发展的正反合的叫做dialectical method(辨证法),而辩证法在古希腊里面曾经出现过. 到了马¥克¥思以前就是康¥德的哲学,以后费德跟塞利将它发扬过来,在塞利的哲学里面,是人类历史第一次这三个字在一起,就是phisis, enta phisis, senti phisis正论,反论,合论. 

人类的历史上好象钟摆摆动一样,左右左右,当一个思想出现的时候,一定产生一个相反的思想。相反的思想跟原来的思想冲突的结果,就产生了一个综合性的思想来做结论。所以正论回引起反论,正论反论冲击的结果就产生了综合论. 而结局的综合论就变成了第二轮的正论. 第二轮的正论一定带来第二轮的反论, 第二轮的反论一定产生第二轮产生出来的第二轮的综合论. 第二轮的综合论一定产生第三轮的综合论. 历史就是这样发展, 这样发展,这样发展…. 

比如说100年前,几乎没有男人剪短头发,原来男人要剪短头发要把胡须剃光光,这只不过是20世纪初期才有的事情. 所以过了六七十年的时候,很多青年的孩子说,为什么要象爸爸一样,我反抗,故意要留长发.你说,你象女人,他说你才不象男人. 所以长发变成正论反论。正论反论就变成你今天头发不长不短的综合论。那你的综合论就变成新一轮的正论. 这个方法论就叫做历史上的辨证学。所以dialetic 这个字在古希腊用过. 就在德国的唯¥心论复兴起来了。 

把这个理论真正地作为正当的学术性的历史研究的方法论的真正的大学者叫做黑¥格尔(1770-1831)。黑¥格尔用唯¥心的辩证法来解释历史。黑格¥尔有很多的学生,其中一个叫做马¥克¥思(1818-1883)。这个马¥克¥思他接受唯¥物论,不接受黑¥格尔的唯¥心论,但他又接受辨证法是真正解释历史的方法论。所以马¥克¥思就把这两个勉强背起来. 所以他就接受了辨¥证唯¥物论。你们中国大陆来的请举手。你一定比别人更明白我在讲什么. 除了你年纪轻从来不研究哲学的人。 

所以辩¥证唯¥物论,就是把机械唯¥物论的宇¥宙观加上了辩¥证法的历¥史方法论,配合起来变成马¥克¥思的社会历¥史发展观。那么马¥克¥思还要解释一个事情,就是从奴¥隶¥制度的时代变成封¥建¥制度的时代,变成资¥本¥主义的时代, 到变成社¥会¥主义的时代,直到变成共¥产¥主义的时代,这些变化的真正的基本钥匙是什么。他不从文¥化论去看,他从经济学去看,结果他就认为资¥本或者钱就决定了世界历史会怎么样发展。所以他写的书叫资¥本论。 

这样呢,马¥克¥思把人类学,社会学,历史学,方法论,哲学,宇宙观揉成了一个整个的大系统,所以他是很大的思想家。不过他没有办法逃离他基本上被唯¥物的哲学所捆绑的这个狭窄性.他又盼望他的这个理论可以推翻黑¥格尔,成为代替黑¥格尔,全世界唯一解释人类前途的先知性的哲学思想。马¥克¥思的雄心壮志实实在在非常伟大的。他有一句话我认为很重要。”哲¥学不应当是课堂里面研究的一种学术。” 他说哲学应当成为产生对整个历史改¥变的一个动力。这个思想跟尼¥采的思想有相同的地方。尼¥采对意志权¥力是很强调的。所以后来走共¥产¥主义路线的人一定很注重权威.注重改变,注重带动历史。结果都失败了。有关于这一点我今天不谈了。我只告诉你那时侯有这个动向。 

黑¥格尔只不过是把方法论用辩证¥法解释出来。黑¥格尔也是非常自高自大的人。所以他认为历史上最伟大的最高层次的学问就是哲学。而哲学家里最伟大的哲学就是我的哲学。你看他好意思这么讲。言下之意,整个历史进展之间的最高峰最大的真理系统,就是黑¥格尔自己的系统。甚至他敢说,所有的基督教历史的神学家,基督教里面所有的领袖,基督教所有的教父,跟教义的解释者没有一个真正明白什么叫做三位一体, 只有他明白。

 

 
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