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主耶稣与安息日
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守第七日的人常说主耶稣既已守第七日的安息日,基督徒也就应当谨守那日。[一、(9)]但这理论是不确的。主耶稣既生在律法之下(加四4),他自然就须按照律法的规矩守安息日(路四16)、受割礼(路二21)、被献予神(路二22-23)、守逾越节(路二41-49,二十二7-8)和住棚节等(约七2、14),并其余律法的一切条例(诗四十7-8)。难道现在我们这些不在律法之下的外邦基督徒,还须守这一切么?[参本节末段]   

       主耶稣知道,他若在安息日给人医病,犹太人就必看他是触犯安息日。虽是这样,他还在安息日怜爱病人,医治他们,也给犹太人解释安息日的正确意义。福音书记载主耶稣在安息日曾医冶了七个人:   

(1)被鬼附着的(可一1-28;路四31-37);   
(2)彼得害热病的岳母(可一29-31;路四38-39;太八14-15);   
(3)三十八年的瘫子(约五5-18,;   
(4)右手枯干的人(路六年I1;可三1-6;太十二9-14);   
(5)生来的瞎子(约九1-16);   
(6)驼背的女人(路十三10-16);   
(7)患水臌的人(路十四1-5)。   

       这些被医治的人中,除了彼得的岳母外,都没有人替他们求耶稣或由他们主动求耶稣医治。他们也都不是奄奄一息的危症,主耶稣若要等过了安息日再施行医治也未尝不可,而且在安息日也未必有人求他医治(可一32注,见本书第三十九章)。这样,只要耶稣不作什么就没有问题。但主耶稣虽知道法利赛人要诽谤他,还是毅然在安息日医治了那些病人。他也让门徒作了法利赛人视为在安息日不可作的事,并且为自己和门徒所作的加以辩护。主所以这样行,不但是要更正法利赛人对于安息日所拘泥的错谬观念,也是要显明第四条诫命的性质与其余九条诫命的性质不同。   

       今将主耶稣对于这诫命所表示的五点列出如下:   

       (1)约翰福音五章5至18节记载主耶稣在安息日不但医治了那三十八年的瘫子,也吩咐他起来拿他的褥子回家去。犹太人因这事逼迫主的时候,主就对他们说:"我父作事直到如今,我也作事。" (约五17-21)意思说:"我是神的扎子,我的父既然在安息日作事,我也可以在安息日作事。"但主耶稣决不因自己是神的儿子就忽略其余九条诫命中的任何一条。   

       (2)马太福音十二章1至8节记载主耶稣在安息日从麦地经过,他的门徒饿了,就掏起麦穗来吃。法利赛人看见,就对耶稣说:"看哪,你的门徒作安息日不可作的事了。"主耶稣并没有用直接的话回答他们:"我的门徒并没有犯了安息日,不过是犯了你们听拘泥的错谬观念。"他却引大卫所行的答复他们(太十二3-4,,为要表示一个重要的理由,就是补足人的需要比遵守仪文的条例更重要。主耶稣也曾表示殿里的职事胜于安息日的条例,而引出祭司在安息日当在殿里加倍的作事(民二十八9-10)说: "当安息日,祭司在殿里犯了安息日,还是没有罪。" (太十二5)岂说祭司犯其余九条诫命的任何一条还是没有罪么?断乎不能。倘若祭司在殿里犯了什么道德的条例,如杀人或奸淫,就决不得算为无罪。例如以利的儿子何弗尼和非尼哈曾因这种恶行受了刑罚(撒上二22,三13-14,参四17)。主耶稣又说:"在这里有一人比殿更大。" (太十二6)意思说"祭司在殿里既可以犯安息日,我就更可以犯安息日了"。注意,主决不能说他可以犯什么道德的条例,因为那是背乎他自己的性情。再者,主耶稣曾引何西阿书六章6节的话说:"我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。"这样,主就将安息日与祭祀(仪文)列为同类的事。法利赛人看安息日的条例比人的需要更为要紧,主耶稣却显明人的需要比安息日的条例更为要紧。法利赛人以为第四条诫命和其余九条道德的诫命同样是人必须遵守的,不然就不能得救。守第七日的人往往也是这样。他们为表明这理由就常引雅各书二章10节的话为基本的证据。但这看法是错谬的。主耶稣因法利赛人的意思错谬,又说"安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的;所以人子也是安息日的主"。(可二27-28)守第七日的人好引这话[一、(10)],为要证明安息日是万人应当谨守的。安息日的原则固然是关系万人(创二3注),但他们那样引证与主说这话的原意不符。主的意思并不是说安息日是为万人而不是单为以色列人设立的,乃是说安息是为人的利益设立的,而人不是为守安息日设立的。这样,"人"在此处不一定是指着普通的人或万人,必须按上下文看这字有没有限制,才能断定是指着什么人说的。但主耶稣当时既是单对犹太人说这话,大约他心意中未必有外邦人。新约也没有一处吩咐外邦人守安息日。主耶稣这话的意思显明安息日是神为帮助而不是为缠累人而设立的。   

        (3)在另一个安息日,主耶稣知道法利赛人恶意窥探他,想看他在安息日会不会医治病人。所以对他们说:"我问你们,在安息日行善(象我)行恶(象你们),救命(象我)害命(象你们,,哪样是可以的呢?" (路六9)又说:"你们中间谁有一只羊,当安息日掉在坑里,不把他抓住拉上来呢?人比羊何等贵重呢?所以在安息日作善事是可以的。" (太十二11-12)耶稣怒目看他们,为他们的心刚硬而忧愁,就医治了那右手枯干的人(可三5)。满有慈爱、怜恤的主,为什么怒目看那些法利赛人呢?是因为他们把第四条诫命看得太僵,以为那诫命与其余道德的诫命一样的严格。绝无通融的余地。   

        (4)耶稣医治那驼背的女人(路十三10-16)和那患水臌的人时(路十四1-5),也显明人的需要比安息日的条例更为重要。   

        (5)约翰福音七章22、23节记载主耶稣引犹太人在安息日给婴孩行割礼的惯例,为要显明安息日的条例是给摩西律法中这仪文的条件让步。注意:主耶稣虽将其余诫命的关系推广,使那些诫命愈发严格,以约束人的心思和欲望(太五21-22、27-28),他却把安息日的诫命放得松懈,以显明安息日并不是死死的捆绑人,乃是为人的心灵与身体的益处而设立。   

      以上所记主耶稣对于安息日的态度,足可证明第四条诫命的性质与其余诫命的性质不同。这也是守第七日的人所承认的。譬如那最热心守第七日的人,不得不承认自古至今大多数基督徒都没有守过第七日的安息日,只守了第一日的主日。他们也不得不承认在那些基督徒中,有千万人具有圣洁的生活,虔诚服侍主,也有许多为主殉难的,还有许多是教会中的伟人,如路得、加尔文、诺克斯、卫斯埋、本仁、慕勒等。这些人虽然没有谨守第四条诫命,但守第七日的人依然承认他们为基督徒,却绝不承认常犯其余九条诚命中任何一条的人为基督徒。 
 
  整理:归正福音网[www.guizheng.net]
 
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