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主日聚会是否修改了安息日的律法?
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      大多数基督徒不以第一日的主日为安息日,因为他们知道这第一日的主日并不是从第七日的安息日改来的。纵然有人把这两个名称混为一谈,那是因为他们没有彻底明白这问题。安息日是安息日,主日是主日。 

      圣经始终没有改安息日为主日。起初的基督徒守主日并不是按着安息日的严谨条例,乃是把主日看为一个欢喜快乐的日子。守第七日的人却常说天主教或罗马教将第七日的安息日改为第一日(就是礼拜日)。他们也引罗马教的问答书为证,又引但以理书七章25节的预言,说罗马教皇欲改时易法,而且说守第一日就是受启示录十四章9至12节所提及兽的印记。有时,他们也说罗马皇帝君士坦丁将安息日改了。但这些见解都是错谬的,可列七项理由如下:    

    (1)纵然有些问答说罗马教把第七日的安息日改为第一日,这也不足算为一个可靠的证据。没有一位史家说安息日是罗马教或罗马教皇改的。若要把罗马教问答上所有一切夸耀罗马教权柄的话看为事实,我们就得承认罗马教皇不能犯错误,也承认使徒彼得是第一位教皇,并且承认罗马教所倡的种种异端。(参本书末附篇三)    

    (2)但以理书七章25节的预言未必是指罗马教皇,大约是指着到如今还没有出现的敌基督(本书卷八附篇一)。罗马教皇也绝没有把第七日的安息日改为第一日的主日。那预言也不一定是指着安息日。那一节的"节期"或"时",是复数词,所以不能专指安息日。"律法"也未必是专指十条诫命。    

    (3)圣经也显明兽的印记并不是第一日,乃是兽的名或兽的数目(启十三17)。    

    (4)按史记的记载,当罗马教还没有发展,基督徒就每逢主日聚会敬拜神。可引十五处如下:    

    1•使徒训诲书(主后约100年,本书末附篇四:三(1)8)第十四章记载说:"每逢主日,你们要聚会。擘饼,谢恩。" (这就证明使徒约翰去世不久,基督徒已经每逢主日聚会礼拜,吃圣餐。)    

    2•使徒约翰的门徒伊格那丢(主后约107年)曾说:"基督徒不再守安息日,乃是照着主的生活而活。"也有人将这一句的原文译作"不再守安息日,只守主日。" (这足证明当时的教会对于安息日是怎样的看法。)    

    3•小亚细亚之庇推尼的巡抚普林尼(主后107年)向罗马皇帝图拉真论基督徒说:"他们在指定的日子,天未亮的时候聚会,启应着唱诗,歌颂基督为神。……这些事作完了,他们就照通常的规矩暂时分散,后又聚集一同吃饭,却没有什么扰乱。" (普林尼是一个异教人,所以他的见证更有价值。他所提那"指定的日子"必是七日的第一日。因为那些基督徒聚会是为敬拜基督,也是要吃圣餐,正如徒二十7所记特罗亚教会的情形一样。他们当时多是在天末亮的时候或晚间聚会,这是因为当时的基督徒中多有奴仆,白日是不得自由的。)    

    4•巴拿巴(主后约120年,这自然不是使徒行传所提的那位巴拿巴)的书信中曾引旧约的话说:"馨香是我所憎恶的。你们的月朔和安息日,我不能容忍 (赛一11-14)。故此他(神)就把这些事废去。" (这是说安息日是废去了。)论第一日,那书信记着说:"因此我们也欢欢喜喜的守第八日,就是耶稣从死里复活的那日子。" (这样,巴拿巴称七日的第一日,就是耶稣复活的日子,为第八日;也显明当时的人是尊重那日子。)    

    5•遮司听烈士(主后140年)所呈给罗马皇帝的辩白文上有话说:"在所称为太阳日的那一天,凡在城里或在乡下的基督徒都聚集在一处,就有人按所有的时间读使徒的言行录。或先知的著作。读完,主席就教训在座的人,劝勉他们,叫他们效法这些善事。然后我们都起立祷告。祷告完了,就有人端饼、酒和水来。主席就照样按他所能的祷告、感谢,众人说"阿们"以表同意。然后就将所祝谢的(指饼和杯)分给各人,叫他们共享,也藉着执事分给那些不在座的人。宽裕而甘心捐输的人,就捐输他们各自看为适宜的东西。那捐项是存在主席的手中,叫他帮助在我们中间的孤儿、寡妇、因疾病或别的缘故穷乏的人,以及在狱中和寄居的。总而言之,他要照顾一切有缺乏的人。我们大家在太阳日聚会。因为这是第一日,就是神除掉黑暗,创造世界的日子(参创一1-5)。耶稣基督我们的救主,也是在那一天从死里复活了。他是在礼拜六的前一日钉在十字架上,在礼拜六的次日,即太阳日,向他的使徒和门徒显现,将这些事教训他们。我们也把这些事呈奏,以便大王核夺。" (遮司听称主日为太阳日,因为罗马皇帝是异教人,怕他不知道主日是什么日。多数注释家以为启示录是主后96年写成的。若果那样,遮司听的话就显明启示录写成后44年,基督徒不守第七日的安息日,乃是为尊重第一日的主日。遮司听也说门徒守第一日是主耶稣教训他们的。这样,怎有人敢说基督徒离弃安息日去守主日,是因主后几百年的天主教教皇改安息日为主日呢?七日的第一日除非是使徒自己尊重的,各处的教会很难都兴起这规矩而不惹起极大的反驳。使徒们去世不久,教会就分为一些宗派。他们往往也彼此争论,但他们在守主日上却是非常同心的。直到如今,除了最少数守第七日为安息日的人外,大多数基督徒都是守主日。)    

     6•希腊哥林多教会的监督丢尼修(主后约170年)曾对另一位监督说:"我们守这圣主日,读过了你的书信。我们每逢读这书信的时候,就常受教导。" (注意:丢尼修称主日为圣,保罗吩咐哥林多的基督徒在这日捐输,见林前十六1-2。)    

    7•叙利亚省以得撒城之智慧学派的巴得撒尼(主后180年)说:"在一日,就是七日的第一日,我们聚会。在那些读经的日子,我们不吃不喝。" (这就显明智慧学派的人也尊重第一日为礼拜的日子。在主后180年,正统派和异端派既都尊重七日的第一日,怎见得它是几百年后罗马教皇或君士坦丁皇帝所改的呢?再者,守第七日的人说安息日是先在罗马城改的。但巴得撒尼的住处是在罗马城东四干五百里的米所波大米之以得撒城。这智慧学派的人也是多在东方。这样,罗马教皇在东方掌权以前几百年,不只在罗马城里,连在东方各处就已经有人尊重第一日了。)    

    8•亚力山太城的革利兔(主后194年)曾记着说:"他(指真基督徒)除掉恶性,采纳智慧性,在自己的身上尊荣主的复活的时候,便是遵着诫命守主日。" (这也显明"主日"这名词就是指主复活的日子。革利免的住处不是在罗马城,乃是在埃及国。)    

    9•亚非洲之迎太基城的特土良(主后约200年)再三的说安息日是废去了,当时的基督徒是尊重主复活的日子。    

    10•俄利根(主后约225年)曾说:"这样,他(施洗约翰)生是为要给主预备一个民族。就是在旧约时代的末叶给主预备合宜的百姓。这就是安息日时代的结尾,守主日就是作完全基督徒的一个记号。"他又说:"或有人在这问题上反对说:你们(原文作我们)自己通常守指定的日子,如主日……。" (倘若当时的教会将安息日和主日混淆了,俄利根就决不能说这样的话。俄利根的住处是埃及,并不是在罗马。他到东方各处游历过,自然知道各处的情形。后来也是死在推罗。)    

    11•主后约250年出版一本名叫使徒宪典(不是说那书是使徒们著作的,乃是说起那书名的人以为那书是发表使徒的教训)也曾论到这问题。可引几节如下:"在主复活的日子,就是在主日,须更殷勤的聚会。赞美那藉着耶稣创造宇宙,又打发耶稣到我们这里来的神。"…不然,在那日不为听主复活能救人的道而聚集的人,要如何对神辩白呢?"另一处记着说:"吩咐基督徒每早晚聚会礼拜,……尤其是在安息日以及在主复活的日子,就是在主日,务须聚会感谢神。"还有一处论基督的复活说:"因那缘故,我们在主日严肃的聚会,守复活节。"这些话都证明了起初的基督徒是守主日为敬拜神的日子,与现在的基督徒一样。那本书固然也曾吩咐基督徒在安息日聚会,但自从使徒时代就有犹太教派的人常要基督徒守摩西的律法。保罗曾竭力反对这事(加一1-10))。基督徒既是在七日的第一日聚会礼拜,那些犹太教派的人就竭力的要他们也守犹太人的安息日和节期。保罗写加拉太书四章9、10节、歌罗西书二章14至17节和罗马书十四章5、6节的话时,是以这件事为对象,使徒宪典上的话也是这样解释的。虽是如此,连那些犹太教派的基督徒也守主日。主后首三世纪的历史,没有一次记载基督徒在安息日单独敬拜神或吩咐人单独守安息日,却有好几处记载他们在主日聚集礼拜,或吩咐基督徒在那一天聚集礼拜。    

    12•小亚细亚老底嘉教会的监督阿那托留(主后约270年)曾说:"主的复活是催促我们在主日守逾越节。"又说:"主复活的严肃节期只可在主日守。"还有一处说:"我们既然尊重在主日复活的主,也就要根据同一理由尊重那个日子。" (这就显明起初的那些门徒不但称主复活的日子为主日,也尊重那日子。)    

    13•培桃教会的监督威克多林(主后约300年)曾说:"在礼拜五,我们常严严的禁食,好在主日感谢着吃饭。预备日可以成为严严禁食的日子,免得有人以为我们是同犹太人守安息日,就是安息日的主基督亲自藉着他的先知所说我心里所恨恶的(参赛一14),也是他藉着自已的身体钉十字架废去的那安息日(参西一14-17)。"    

    14•亚力山太教会的监督彼得(主后约306年)曾说:"我们守主日为一个快乐的日子,因为主是在那一天复活。" (注意:这些话是在罗马教皇掌权以前几百年时写的。)    

    15•该撒利亚教会的监督攸栖比(主后340年)论洪水以前的人曾说:"他们不受割礼,我们也不受;他们不守安息日,我们也不守。……这一切的事,是现在的基督徒都不遵行的。" (这就显明当时基督徒不守第七日的安息日。)当时固然有异端派守第七日,攸栖比曾指着那派的人说:"他们对于基督是怀着下贱与卑鄙的观念。……他们想人必须守律法,意思仿佛说:他们不能只因信基督有相宜的生活而得救。……他们也是一面象犹太人守安息日和等类的条例,一面也象我们守主日记念主的复活。" (注意:连那些犹太教派的基督徒也守主日。)     

   从这十五点看来,自从使徒时代就有证据显明七日的第一日是称为主日。在那日,基督徒是为纪念主耶稣的复活而聚会、礼拜、捐输、吃圣餐。按我们现今所能考查的,主后首三百年的作家没有将第一日的主日与第七日的安息日混淆了。换句话说,他们没有一次称第七日为主日,也没有一次称第一日为安息日,乃是常把这两个日子和这两个日子的名称分得清清楚楚。他们没有一次说基督徒在第七日的安息日吃圣餐,也没有一次引第四条诫命,勉励人守主日,却屡次借着耶稣复活激发人守主日。有犹太教派的基督徒守第七日的安息日,并守第一日的主日,但在主后首三世纪的历史中,没有一处记载基督徒单独守第七日,或单独在第七日聚集,举行基督化的礼拜。  

(5)至于罗马教,他们常自称是圣大公教会,说他们的教会是从使徒时代一直传下来的。但复原派绝不承认这两件事(参罗马教的错谬)。乃是说,起初教会渐渐的受了种种异端的影响,至主后五、六百年就演变成现在的罗马教会。到了那时,罗马城的主教才正式得了管理别处教会的权柄。直到那时,东方的众教会还是竭力抗拒罗马城的主教。那教会在好些事上与使徒时代之原样大不相同(参本书末附篇三)。虽是如此,罗马教的问答说在主后几百年,罗马教会或教皇才把七日的安息日改为第一日的主日那话是错的,但还有好些罗马教徒说安息日被废弃,以及主日被尊重,是从使徒时代就有的事。以上所引史记上的作家也证明这话是不错的。再者,希腊教始终不服罗马教,倘若主日是罗马教从安息日改来的,希腊教就未必服从了。   

    (6)守第七日的人也说:"罗马的异教徒是以七日的第一日为敬拜太阳的日子。世俗的人既有守太阳日的旧例,救主也正是在这一天复活,所以信徒就随着这个方便明说与世人同守这日,借以引世俗人皈依救主,因此就称太阳日为主日了。"古时的人固然是敬拜太阳、月亮和星宿,但他们并不是以属那些星的日子为节期或休息日。大英百科全书说:罗马人和现在泰西各国所通用的一周名称,大约是从埃及起的。古时候,埃及的天文家以为七行星(按远近的次序)就是土星、木星、火星、太阳、金星、水星和月亮。(注意:古时的埃及人以礼拜六"土星日"为一周的第一日。)每日各属这七星中的一个。至于何日属何星,是按小时推定的。一日的第一小时是属何星,那一日就属于何星。譬如每日有二十四小时是属这几个行星中的一个。第一小时若属土星,那日就称为"土星日" (礼拜六),第二小时就属木星,第三小时属火星,余此类推。这样,第一、第八、第十五和第二十二小时也都属土星,第二十三小时便属木星。第二十四小时属火星,第二十五小时(就是第二日的第一小时)就属太阳;所以那日称为"太阳日"。同样。第三日的第一小时属月亮,所以那日就称为"月亮日"。第四日的第一小时属火星,第五日属水星,第六日属木星,第七日属金星;那些日子也就各从所属的星宿得名。一周既满,第八日又归到土星。他们七日的第二日虽是称为"太阳日",却没有人停工休息,特别的尊重那日,那日是与别的日子没有分别。七日的第三日是"月亮日",七日的第七日是"金星日",其余的日子也都是这样。他们若因日子是属日月星宿而停工,就没有作工的时候;因为日日都是属日月星宿的。   

    (7)守第七日的人常引罗马里帝君士坦丁在主后321年所下的诏书吩咐当地的居民在太阳日停工,说是君士坦丁皇帝把安息日改了。君士坦丁自主后312至323年曾下了七个诏书。渐渐把基督教作为国教。主后321年的诏书,却不是把七日的安息日改为第一日的主日,叫基督徒守他们素来未曾守过的日子,或叫异教徒尊重他们素来所尊重的日子,乃是认可基督徒素常所守的日子,叫异教徒到那一天也休息。那诏书不是为基督徒下的,乃是为异教徒下的。故此不提到主日,乃是用异教徒惯用的名称"太阳日",少惹他们的反对。   

    (8 )奥古斯丁(生于主后354年,死于430年)曾说:"主日是基督设立的。主日是藉着主的复活显示基督徒,也是从那时起被尊为基督教的节期。" (奥古斯丁只是在君士坦丁皇帝死后十七年生的,他大概知道安息日是否君土坦丁改的。)   

    按上所提的,不只在罗马城,连欧洲、亚洲、非洲,凡有基督教会的地方,都有人证明,自从使徒时代,各处的基督徒都守第一日的主日。这就显明主日并不是罗马教或君士坦丁皇帝后来从安息日改过来的。 
 
  整理:归正福音网[www.guizheng.net]
 
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