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警告“基督复临安息日会”
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     索引:近来发现异端“安息日会”在网络上的活动越来越猖獗,他们往往隐瞒自己安息日会的身份,装作与其他正统教会没什么分别,四处拉拢人。一些安息日会的网站也隐瞒自己安息日会的身份,很多不明真相当信徒常常被其加以掩饰的信仰所欺骗,有的人还以事奉异端为荣耀。为此本版整理了一些有关“安息日会”的资料,供弟兄姊妹参考。  


推荐:丁良才《论安息日与主日》  

〖丁良才的《论安息日与主日》原是作为《耶稣圣迹合参注释》的附录。该文全面地列举两方面的观点,并根据圣经、关键词的原文字义、初期教会历史将这一问题阐述得很清楚。〗  

论安息日和主日  

序  言  
    凡自认为基督徒的人,每周都谨守一日为特别事奉神的日子。有的守第七日(礼拜六)为 “安息日”,但大多数基督徒都是守七日的第一日(礼拜日)为主日的。前45年,有一位信主不久的少年基督徒,在走路的时候突然发现有一本污秽而皱折的小书出现在他眼前。他俯身拾起揭开一看,那书内的大意是说:“神曾将第七日分别为圣,将安息日的条例列在十条诫命中……就是列在他的律法中;这律法是永远不能废去的,是人人必须遵守的;圣经里非但找不到一句叫人改安息日为第一日的话,连让人舍弃十条诫命的些微臆测也寻不着。”又说:“几遵守全律法的,只在一条上跌倒,就是犯了众条。”在那小书中,还有许多这类的话,并且在那些话语中,也参入了许多圣经章节,好象那本小书上所写的一句一条,都是出自圣经真理,完全无可驳议的余地。  

     那少年人看了这些话,顿然觉得有浓云似的黑暗笼罩他的眼目,乱麻似的问题涌上他的心头。他心里不由得说:"我虔诚的牧师和我全宗派的人,为什么不守第七日,反倒守七日的第一日呢?圣经的话既是这样清楚,不听从的结果又是那么可怕,他们为什么不多提到这事呢?难道他们不知道这些事么?主为何让我拾起这小书,叫我得知这些事呢?这并不是出乎人,也不是藉着人,难道主要试验我的忠心么?难道主要我拥护这七日主义么?"这种种问题连一个也得不着解答。那少年人因为热烈爱主,就把这些问题放在心中反复思想了多日。  

    最后。他在自己屋子里跪在床边答应主说:"主啊!那本小书所主张的,若果是正确的真理,是出于祢的意思,那么,我无论遭什么反对逼迫,我总要一心顺从。只求主清清楚楚的指示我,免得我错了。"主不久果然就指示他,叫他所爱的牧师在用别的题目讲道的时候,此处一句话,彼处一节经文,不知不觉的打动了他的心弦,如万道金光陆续的射迸了他那幽暗的心里。他那个重大的问题渐渐得着解答的亮光,终干完全消释了。  

    他看出那小书所根据的是极端错谬的道理,正与使徒保罗竭力反对加拉太人中那些伪师傅如出一辙,要使那些在基督里已经得了自由的人,仍然归到律法之下。那时候,那少年人才请楚看出,不论是称义的基础,不论是生活的准则,基督徒总不在律法以下。七日的第一日,或说主日,乃是一切虔诚、明白的基督徒所宝贵的。犹太人的安息日和基督徒的主日是完全不同的日子,在圣经和起初的教会历史也没有相混。在"主日",基督徒应当歇工,全然用来敬拜服侍神,欢然的享受这可贵的权利。这不是因为律法权力的挟制,乃是由于爱主之心的激励。  

    当使徒传道时,有些人说人必须守摩西的律法才能得救。因这缘故,基督徒是否当受割礼,在起初的教会中就成为最重要的问题(徒十五1-29;加一6-7,二4-16,三1-29,四 21-31,五 1-4)。同样,基督徒是否当守第七日的安息日这问题,在现代教会中也是急待解答的。因为几十年来守第七日的人,在中国各处教会与信徒激烈地辩论安息日的问题(加四17),特要叫一切信徒放弃主日,去谨守第七日的安息日。他们坚决的说: "基督徒必须守第七日的安息日方为恰当,若守七日的第一日就是违背主的命令。"  

    因此,有许多稚弱的信徒象以上所提的那位少年犹疑不定,无所适从;甚至好些教会因那等人的搅扰受了不少亏损。倘若他们单持独善己身的宗旨,不妄施扰害,不侵犯他人,我们也毋须加以干涉而多费唇舌,反正他们或站住或跌倒,自有他们的主人在(罗十四4-6。)无奈他们到处鼓惑骚动教会,所以为了卫护稚弱的信徒,叫愿意研究这问题的人有所凭借,笔者谨将两方面的理由一并列出以供读者参考。  

    第七日的 "安息日"和第一日的"主日"有时都称为"安息日,因为这两天同是休息的日子。从一方面看,这名称也非不当,但"安息日"三个字在圣经和教会起初的历史上却是专指第七日,我们要讨论这问题的时候,为要分别清楚,也就用"安息日"专指第七日的安息日,用"主日"专指七日的第一日,就是普遍所称的"礼拜日",主日并不是从安息日改过来的,乃是一个新的日子。  

    本篇所引圣经章节之后凡有"注"宇,都是指本注释里面的注解。此篇写成,得力于英国陆德礼牧师与山东李吉甫先生的协助甚多,谨此志谢。  

    深望在基督里得蒙释放的神的儿女们,藉着本书能看出再受奴仆的扼挟制的危险,而且能在基督释放了我们,并赐予我们的自由上站立得稳(加五1),庶几写本篇的原意不至归于徒然。  
一、 守第七日为安息日的人所主张的理由  

    那些主张基督徒应守第七日为安息日的人提出的主要理由如下: (方括弧内的段落章节是指着守第一日为主日的人所主张的理由,以便参考。)  

   (1)圣经明说:"第七日(礼拜六)是向耶和华你神当守的安息日。" (出二十10)既是这样,每周的第一日(礼拜日)就决不是安息日了,因为每周不能有两个安息日。[参本篇序言第七段;二7.(8),9.(1)、(4)]  
    (2)神在一周的头六日中创造天地万物,创造完毕就在第七日歇息了。(创二1-3)于是,这第七日便成为神的休息日,或安息日。人若在某日出世,那日就是他的生日。所以神既在第七日休息,那一日便是他的安息日了;故此第七日必永远是神的安息日。人不能改换他的生日,照样也不能把神休息的日子换为神没有休息的日子;因此每周的第七日仍旧是神的安息日。[参本篇序言第七段;二9]  
    (3)神赐福予第七日(创二3),神把一种特别的福分赐予此日,是其他的日子所没有的。所以第七日与别的日子不同,因为这日是神赐福的休息日。我们若要享受这安息日的特别福气,就必须在这特别的日子去寻求。[参二、结论]  
     (4)神将第七日定为圣日(创二3;出二十11),却没有将一周里别的日子定为圣日;所以只有第七日是神的圣安息日。神的儿女当然也应该以这日为安息日。[参二6]  
     (5)第七日的安息日乃是神创造工作的纪念日(出二十11,三十一17)。他行了奇事使人记念(诗一一一4),我们若在第七日休息,象神在创世的时候一样,我们就是纪念这一椿大事。人若一直这样谨守安息圣日,就不会忘记神而去拜偶象了。[参二7 (8)]  
    (6)神称安息日为"我的圣日"和 "耶和华的圣日" (赛五十八13)。这日是神的圣日。因为是他使这日成圣的。他在这日休息,并且赐福予这日。我们也可以为自己立一个日子,但我们不能使那日子成圣;唯独那圣洁的神才能把一个日子定为圣日。赐福予安息日,定安息日为圣日,乃是神(出二十11),故此安息日是他的圣日,而且出埃及记二十章10节记着说: "第七日是向耶和华你神当守的安息日。"[参二7(8)]  
    (7)神的十诫是他亲手写在石版上的。遵守圣安息日的诫命乃是这道德律法的中心,所以其持久及不变的特质也必象其他九条诫命一样。他的训词都是确实的,是永永远远坚定的,是按诚实、正直设立的。(诗一一一7-8),守安息日既为十条诫命中的一条,所以也必定是永永远远坚定的。[参二1(1)、(2),4(4)]  
    (8)耶稣说:"人子也是安息日的主。" (可二28)但是人子也是创造的主宰,因为"万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的" (约一3)。因此那位在第七日休息的乃是基督,那赐福并定安息日为圣日的也是基督;所以他是安息日的主。他既是这日的主,这日必是属于他的。所以第七日就是基督的安息日,属他的人也应当谨守。[参二4末段,7]  
    (9)基督在世的时候也是守第七日的安息日,照着平常的规矩进人会堂礼拜(路四16)。他是我们的榜样,我们应当跟随弛的脚踪行 (彼前?1)。我们便应当守他所赐福、所遵守、所定为圣的日子。 [参二5]  
    (10)耶稣非但没有废除律法和安息日,他更吩咐门徒要遵守诫命,教训他们如何守安息日(参太十九17,十二1-17),他告诉他们在安息日只可以作善事(太十二12)。由此可见,耶稣是承认安息日的。在这日所作的事情,有可作与不可作的分别。[参二5]  
    (l1)耶稣说:"安息日是为人设立的。" (可二27)不错。安息日乃是为全人类设立的,并不是单为犹太人。试问我们不都是人类么?我们既同为人类,那么安息日就是为我们设立的,并不是犹太人创始的;因为在世界还没有犹太人之前,即在创造世界的时候就已经有安息日了。[参二5第三段(2)末]  
    (12)耶稣吩咐他的门徒祈求在耶路撒冷被毁,他们要逃走的时候,不致遇见安息日(太二十四20)。耶路撒冷大约是在耶稣复活后四十年被毁灭的,在这四十年中。门徒要将安息日常记在心,并且要祈求叫他们在逃走的时候不遇见安息日。由此可见,耶稣承认在他受难复活之后,安息日是要继续存在的。还有一点,他吩咐这话的时候离他的死期不过只有数天,这明明显出他没有打算他死在十字架上以后,要废去安息日。[参二l(2)]  
    (13)耶稣是在预备日(礼拜五)去世的,他在约瑟的新坟墓里度过了安息日(礼拜六),在七日的第一天(礼拜日)他就复活。再开始他的工作了。(参路二十三50-54,二十四1-3、13-15)所以他在救赎的工作上,如同他在创造的工作上,是在第七日休息,在第一日工作。我们也当这样。[参二5]  
    (14)在加利利与耶稣一起并且受过他教训的那些圣洁妇女,是在安息日遵着诫命守安息日,到七日的头一日才开始她们的工作。(参路二十三5、56,二十四1)这就足可证明主并没有叫她们在他死后另守一日为安息日。他自己是守第七日为安息日的,他也叫人谨守这日。[参二8第四段]  
    (15)那向外邦人传道得名的使徒保罗,也是谨守第七日的安息日,照着他素常的规矩,在这一天到会堂里宣讲圣经的要道。(参徒十2-3,十三41、44)他并没有放弃神的律法或安息日,因为他说:"这样,我们因 信废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法。" (罗三31)所以,我们也不要舍弃神的律法,采用人定的制度代替神的安息日。[参二8第四段]  
    (16)耶稣所爱的使徒约翰,在拔摩海岛上于主日被圣灵感动(参启一10),这件事是耶稣复活后六十多年发生的。这也证明当时确有一个主日和别的日子不同,这是大家所公认的。我们现时只要查出主日到底是什么日子。要查出主日是什么日子也并不难,因为耶和华称安息日为"我圣日" (赛五十八13)。若果安息日是耶和华的圣日,那么安息日自然便是主日了。救主曾说他是安息日的主(可二28)。他既是这日的主,这日一定就是主日。这样看来,主日便是主的圣安息日。使徒约翰得异象就是在安息日,这是极其明显的。[参二7]  
    (17〕启示录所提那些余民教会的人,在基督第二次快要复临的时候,一定是守着安息日。因为圣经说:"圣徒的忍耐就在此;他们是守神诫命,和耶稣真道的。" (启十四12,十二17)他们若犯了一条诫命,便不能用这样的话指着他们:"因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。" (雅二10)[参二、结论]  
    (18)在新天新地里,一切事物都恢复伊甸园时候的境况,人也要守安息日。凡有血气的,在那里每逢安息日都要尊崇神、跪拜神。(赛六十六22-23)因此,安息日的制度,在罪恶的全时期(从失落伊甸园起到恢复伊甸园止)总没有间断,这是极之清楚的。神也未曾将第七日的安息日移到第一日;安息日是亘古不变的。(出三十一15-17)[参二9]  
    (19)安息日不但是记念神创造万有,并且也是一种成圣和得救的记号。(结二十12、20)安息日的问题,就全体而论是比单纯谨守什么特别日子更有意义。真正的谨守安息日,是我们从罪的捆绑里得救的标识,或记号,或印记,也是我们成圣的记号;因为人除非先靠着基督成为圣洁,就不能谨守那日为圣。[参二、结论]  
    (20)神在西乃山所宣布,而且放在律法中心有关安息日的诫命说:"第七日是向耶和华你神当守的安息日。" (出二十l0)这一句是极其明了,决不致有错误。神心中的真意会和他所说的话不同么?我们不能照他的话相信他么?人们也许口是心非,但谁敢断说神也是这样呢?神说 "我所说的必定成就"(结十二28),他的意思岂是说那将要成就的正是他所说的反面呢? [参二1]  

    除了以上二十条以外,还有些理由要在下段里提出。不在此处重复。  

二、守七日的第一日为主日的人所主张的理由  

    大多数基督徒都不信服守第七日为安息日的人提出的理由,他们都守七日的第一日为主日。今将他们所主张的理由列出:  

1•安息日是为以色列人定的  

    安息日是一个律法,是特为以色列人定的。有下列的四项证据:  

    (1)在创世记二章3节记载神创造世界时,就在第七日歇了他一切的工,又赐福给第七日,定为圣日;但神当时并没有定安息日为一个律法。自神创造世界至以色列人到旷野那几千年间,在圣经全然没有提到安息日。这不是说没有人守安息日,只是说那日不是个律法(创二3注)。及至以色列人到了西乃,神才为他们定了安息日的严格条例。(申五1-3,注意第3节;尼九9-14)在十条诚命的绪言中(出二十2),也明明的记着说那些诫命是特为以色列人设立的。(注意:这十条诫命的绪言也是写在石版上,因为申五22的"这些话"三个字明显是指着耶和华当时所说的一切话,参申五6-21,并不是单指十条诫命说的,参申九10,注意 "一切话" )。此外,申命记五章12至15节记载第四条诫命的话说:"你也要记念你在埃及地作过奴仆;耶和华你神用大能的手,和伸出来的膀臂,将你从那里领出来,因此,耶和华你的神吩咐你守安息日。"这些话都显明安息日是特为以色列人定的。倘若神先前曾吩咐万人守安息日,他就未必用这一类的话.  

    (2)安息日是神与以色列人之间世世代代的证据。(出三十一13-17;参结二十12-13)故此,圣经提到以色列人将来归回故土或归回神的时候,也就不只提到他们守律法上的月朔、献祭等类的条例(结四十三19-27,四十五13-25,四十六1-24),并且提到他们守安息日(赛五十六2-7,五十八l2-13,六十六22-23;结四十六1-3;太二十四20第三注,见圣迹注释第一百三十一章)。  

    (3)记载十条诫命的上下文也显明那些诫命是特为以色列人定的。出埃及记十九章1节至二十四章18节记载神与以色列人所立的约,那约在新约上称为旧约和前约,是与新约和后约相对的。(林后三6、14;来八7-8,九18)人与人立约,就是双方订定所要互守的条件及互享的权利,神与以色列人在西乃所立的约也是这样。(出十九5-6)以色列人应许遵行凡主所说的,共有四次:第一次见出埃及记十九章8节;第二次见出埃及记二十章2至17节、申命记五章6至21节,参出埃及记二十章18节、申命记五章24至27节;第三次见出埃及记二十四章3节;第四次见出埃及记二十四章7节。后来那约便藉着洒血立定了(出二十四8)。这就是希伯来书九章18至20节所指的,也证明十条诫命是神藉着摩西与以色列人所立的约的中心,决不能与那约分开。十条诫命与那约既是紧紧的相连,圣经就屡次另用一种词句称十条诫命为"这约的话" (出三十四28),或为"当守的约" (申四13)。神所写的石版也称为"立约的版" (申九9 )。这样十条诫命是被摩西记在约书上(出二十四7,那约书也是被摩西用立约的血洒了,见来九19),是被神写在约版上(申九9),也是存在约柜中(申十5)。所罗门王也曾称十条诫命为"耶和华的约" 。王上八9、21)。由此看来,十条诫命是与旧约紧紧相连的。但旧约既已废去,十条诫命也就废去了。耶利米书三十一章31、32节论那约显明四层意思:1•神曾与以色列人立了约;2•那约是神领以色列人出埃及的时候与他们立的;3.神应许另立新约;4•这新约不象所立的旧约(参本节(4)第二段)。这也是希伯来书八至九章上的教训。  

    (4)不只是旧约被废去,为叫新约成立,连旧约中占主要部分,成为律法的那十条诫命也被废掉。哥林多后书三章6、7至9、11、13、14节说明这个意思。注意:  

     1•新约不是写在书上或石版上,乃是写在心版上(林后三3)。  

     2•使徒承当这新约的职事,不是凭着字句,乃是凭着精义。"宇句"是指着律法的字句,"精意"是指着新约的精意(参林后三6)。"刻在石头上"一句(林后三3、7)是指着十条诫命(出二十四12,三十一18,三十二15)。(参新旧两约比较表)  

    若将哥林多后书三章11节的原文与7、8节的原文比较起来,便可知道所要废掉的不只是那属死的职事,也是那用字刻在石头上的。那长存的却是那属灵的。那本来叫人活的诫命,反倒(因人心中的恶)叫人死(罗七9-10)。“凡以行律法为本的,都是被咒诅的;因为经上记着:‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。’’’’”(加三10;参申二十七26;来十2;利十八5;罗十5)"这样说来。律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到;并且是借天使经中保之手设立的。" (加三19)注意:哥林多后书三章11节之"废掉的"几个宇,在原文是现在进行时态,是兼状情体。和第7节的"渐渐退去"几个字一样。意思说,那律法是要渐渐废掉的。这是因为耶利米书三十一章31至34节、以西结书三十六章24至31节中所预言的新约,到如今还没有与以色列人全体立定。个别的以色列人,一接受基督进人神的教会(林前十32),就在基督里离开旧约归入新约(来九15)。  

    这样,那用字刻在石头上属死的职事(林后三7)在他是废掉的。但在那些不信的以色列人方面,那职事还是存在的;因为他们还是远离神。故此神给以色列人起名叫罗阿米,就是"非我民"的意思(何一9附注)。按旧约的预言,以色列全体将来还要归向神。到那时,神就要和他们立新约,正如耶利米书三十一章31至34节、以西结书三十六章24至31节所预言的。到那时,神要说:"我必将他种在这地,素不蒙怜悯的,我必怜悯,本非我民的,我必对他说:‘你是我的民。’’’’他必说:‘你是我的神。’’’’" (何二23)  

     以上四项不只证明安息日是特为以色列人立的,也证明旧约和十条诫命在基督里是废掉的,不是基督徒所当守的。守第七日的人应当思想,凡受割礼的人既是欠着行全律法的债(加五3),凡守第七日为安息日的人,也就欠着行全律法的债。故此他们必须守一切关于安息日的严格条例,如:不可升火造饭(出三十五3,十六23)。不然,就该受律法所定的刑罚(民十五32-36;雅二10);加三10)。这不是说十条诫命中的道德原则是废掉的 [参结论],也不是说基督徒可以任意妄为 [参4:第六段]。除了第四条诫命以外,其余一切的诫命都是包括在新约有恩惠的教训中,这教训是叫我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守,公义敬虔度日。(多二11-12,参4•第四段)  

2•守第七日的人的反驳  

    守第七日的人不承认十条诫命对基督徒是废去的 [参一(12)]。他们引马太福音五章17节、罗马书三章31节,为要证明十条诫命是不能废掉的;但马太福音五章17至19节不是指着十条诫命,乃是指着摩西五经。其中有三个原因:  

    (1)犹太人分旧约圣经为律法书(加三10)和先知书 (徒七42)。(通常也分出诗篇,见路二十四44,注意"摩西的律法,先知的书和诗篇",在第45节称为圣经。)故此"律法和先知" (太七12,十一13,二十二40;路十六16;约一45;徒十三15,二十四14;罗三21)。或"摩西和先知"那两种说法(路十六29、31;徒二十八23),是指着全部旧约。既是如此,马太福音五章17、18节的"律法"二字便是指全摩西五经,不只是指十条诫命。譬如马太福音五章21、27节的话虽是指十条诫命(出二十13-14),第31节(参申二十四1、3)、33节(参利十九12;民三十2;申二十三21)、38节(参出二十一-24;利二十四20;申十九21)和43节(参利十九18)却明显是指摩西五经。  

    (2)耶稣来不是要成全十条诫命,乃是要成全摩西五经上的应许、预言、预表和盟约。十条诫命不过是律法的一部分,故此也是包括在 "律法"之内。马太福音五章17至19节的意思不是说律法永远坚定不变,乃是说律法上所记的早晚都必成全。路加福音将那几节的意思完全表明:"天地废去,较比律法的一点一画落空还容易。" (路十六17)好些应许、预言、预表和盟约是因主耶稣降世为人,钉死在十字架上成全的,故此是已经废去了。(路二十四44;徒十三29,十五5、24附注;西二14、16-17;罗十4;加三19-25;弗二15;来七18-19)但有些应许、预言、预表和盟约到如今还没有成就,是将来才要成就的。譬如申命记二十八章63至68节预言以色列人因不听从耶和华的话(申二十八15-62),要被分散到万国受大苫难,还预言从主后70年到如今应验了。(路二十一24注,见本书第一百三十一章)申命记三十章1至10节论以色列人归回故土的话到如今还没有完全应验。但主耶稣说这预言的一点一画必不落空。此外,创世记十五章18节记载神应许将自埃及河到伯拉大河之地赐给亚伯拉罕和他的后裔;虽是这样,亚伯拉罕的后裔到如今还没有把那地完全占有。但他们将来还要得着,因为律法的一点一画都不能废去。  

    (3)至于罗马书三章31节的"律法",也不是指十条诫命,乃是包括一切的律法。原文无指件字(定冠词,表示特指),和罗马书三章20、21(第一次无指件宇,第二次却有指件宇)、28等节一样。在那几处,"律法"是指抽象观念的律法。这样看来,马太福音五章17节和罗马书三章31节对于守第七日的人的理论没有帮助。[参一、(15)]  

……(简略摘取经典片段)  

结论  

    守第七日的人在论这问题时,往往不是明提便是暗示人除了相信基督外,必须守第七日的安息日才能得救。这是个危险的道理。保罗写加拉大书信,是特为驳斥这一类的异端。人得救[参二9;一(17)、(19)]是出于恩,因着信(弗二8),不在乎遵行律法(罗三28),不在乎守什么礼仪(加五2),也不在乎守什么日子和节期 (加四8、10)。恩典不能附有什么条件(罗十一1,四4;弗二8-9)。保罗曾说人若在相信以外加什么条件,就应当被咒诅(加一8-9)。安息日所根据的基本理由当然是重要的。  

     人须有特别敬拜、服侍神的时候,不然,他的灵性和道德就要渐渐衰弱。人的身体也必须有休息的机会。不然,就不能达到最佳状态。欧美的人经多次实验。得知人或牲畜若七日歇息一日,比那些继续作工没有一天歇息的人或牲畜,更能得到美满的效果,不但生产更多更佳,而且他们也更能保持健康。凡多用脑力的人也是这样,因为人的脑七日歇一日,对人有最大的好处。这是人在肢体、脑力的休息方面所必需的,也是人在社交、道德、宗教的增进万面所不可缺少的。  

    在这福音时代,对于实践第四条诫命所根据的原则,第一日的主日比第七日的安息日更好。它不是律法,乃是权益。人若忽略这权益,专务平日的工作或世上的娱乐,不借祈祷、读经敬拜神,苏醒自己的灵魂,必定在灵、魂与身体上受亏损。但要明白基督徒守主日,不是因为他们如奴仆受律法的挟制,乃是因为他们有爱主的心(林后五14-15)。得着基督释放的人,应当站立得稳,不要再被奴仆的扼所挟制(加五1)。  

    虽是这样,基督徒却不可将自己的自由当作放纵情欲的机会(加五13;罗十四16、13、21;林前十24、31)。基督徒既认主耶稣基督为主,也就应当尊重主日;在主日不作自己寻常的工作,或叫主担忧的事,只行主所喜悦的事。基督徒应当效法诗篇的作者所说:"这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜。" (诗一一八24)基督徒在这一天,有机会多与主相交,多祷告,多读圣经。在这一天,也有机会与别的信徒相交,聚会礼拜,彼此建立德行(来十25)。在这一天,也可以为主作见证,传扬福音,看望病人,作主各样的圣工。  


新旧两约比较表  

旧约                                                         新约                  

人在律法之下(罗六14)                                 人在恩典之下(罗六14)  

是写在石版上林后三3)                                  是写在心版上(林后三3)  

是凭着字句(参林后三6)                                 是凭着精意(精意或作圣灵)(林后三6附注)  

是属死的职事(林后三7)                                 是属灵(赐生命)的职事(林后三8)  

是有荣光(有译本作以荣而成)(林后三7)            是更有荣耀(林后三8)  

是定罪的职事(林后三9)                                 是成义的职事(林后三9-10)  

是废掉的(林后三11)                                     是长存的(林后三11)  

<<完>> 
 
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