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在婚姻中丈夫对妻子的责任
来源:教会微刊   作者:沙玉

在婚姻中丈夫对妻子的责任(一)(二)(三)
文 · 沙玉 | 主编 · 李贤

在婚姻中丈夫对妻子的责任(一)

【请思想以下问题】 
1. 现代社会的现状对丈夫们有怎样的挑战? 
2. 基督教信仰具体是如何建构夫妻关系的? 

现代社会的婚姻观有一种倾向,就是只懂得向配偶索取,来满足自己的欲望,却不懂得牺牲自己,来成全配偶。在这方面的失职,多半是丈夫的责任,因为一个家庭如何,其责任最终是在丈夫。神设定丈夫作为妻子的头和整个家庭的代表,所以丈夫的责任是最大的。可是,社会现状是,很多丈夫都是不负责任的,虽然他们有负责任的能力。因此,若要挽回一段失败的婚姻,或要建造一个坚固的婚姻,对丈夫而言,就必须担负起应负的责任。婚姻是个安乐窝,但同时也包含各种各样的挑战——事业上的、教养儿女上的、财物上的、道德上的等等,明白在婚姻中丈夫对妻子应负的责任是非常必要的。

在进入对这个题目的讨论之前,必须先建立一个合乎的,能够抵御夫妻角色倒置、大男子主义、女权主义等危害的夫妻关系的模型。这个模型是根据三位一体神的三个位格之间的立约关系以及基督的救赎建立起来的范本,人的被造和在救赎中的角色完全是为了反映这个范本1:神造人作为祂形象的反映,所以人存在的最重要的目的之一就是反映神的形象。 

另一方面,神是独一的,却同时也是三个位格的神,这位一而三的神在救赎历史中将自己启示为圣父、圣子、圣灵。当神创造人时,人在神面前的地位不单是受造者,这是从本体差异的角度来说。但从关系的角度来说,人是神的儿子。正如在路加福音中,路加在追溯主耶稣基督的家谱时,就提到“亚当是神的儿子”(路3:38),希伯来书的作者也同样提到“(圣子)说,我要将你的名传与我的弟兄……又说,看哪,我与神所给我的儿女。儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体……。”(来2:12-14)虽然希伯来书的经文是特指基督的救赎使信徒成为神的儿女,信徒因信获得神儿女的称号与权柄,但这称号与权柄的失落是由人的堕落造成的,在堕落前,人类本来就是神的儿女,神不过是透过立约和救赎使人重获他们堕落前就已经拥有的身份而已。2从这点出发,我们可以说,人之所以能够成为神的儿子,是因为圣子是圣父的儿子、由圣父而出。而人成为神的儿子的目的是什么呢?就是反映出圣子与圣父在他们之间的约中的关系以及反映出圣子在这立约关系中的属性和作为。这是在圣约中夫妻都要为自己的行为在婚姻中向神交账的最根本原因,这是夫妻双方对神共同的责任,没有差别(女性基督徒从某个角度来说,也是神的“儿子”,参考约1:12)。  

其次,夫妻之间各自的责任的具体差异不是在他们都必须反映神的形象这一点上显示出来的,而是在原初他们各自被造的次序、目的和堕落后的救赎的关系中反映出来的。在救赎历史中,神的儿子道成肉身,为要把祂的选民从罪恶中拯救出来(太1:21)。在救恩成就以后,把基督与教会的亲密关系以婚姻的类比表达出来,教会在新约中成为主基督的“新妇”(启19:7)。

根据使徒保罗的观点,神圣夫妻关系的原型是主基督与教会(弗5:31-32)。在这个关系中,有个明显的类比:基督是教会的头和元首,类比丈夫是妻子的头;教会是基督的身体,类比妻子是丈夫的身体。根据这个类比,夫妻双方的责任便具体化了。在婚姻中,丈夫的责任是反映基督在救赎与圣约中的地位、属性、关系与工作(使命),而妻子的责任是反映出教会在救赎与圣约中的地位、属性、关系与工作。  
此外,夫妻在这个层面上的类比(夫妻类比基督与教会)与旧约中耶和华神和以色列的关系是类似的(以色列民是耶和华神的“妻子”,参考何西阿书中对此的描写),而这两者又是从在伊甸园中神和亚当夏娃的关系中发展出来的,在伊甸园中神与人的关系是真正最初的原型。只是因着人的堕落,夫妻关系才在原初人与神的立约关系中加上了救赎的层面,即:丈夫在他是妻子的头的基础上又加上了他“救赎者”(在类比层面上“救赎”自己的妻子)的身份及其衍生责任。这点是定位夫妻双方责任、地位、关系、工作(使命),避免婚姻中岗位和责任倒置的基础。

在这个基础上,我们再来更进一步探讨丈夫在婚姻中对妻子的责任是什么(这里更多谈论的是在恩典之约中丈夫应当如何在婚姻中反映出基督的本性与工作)。 

[1]在这点上,我的观点很大程度上受益于叶提多牧师未出版的《“神的荣耀”作为改革宗神学整合视角基础》一书的第一稿。关于这点,在柴培尔、柴凯希的《真爱方程式》中也能辨认出一致的观点。 
[2]参考傅兰姆,《神学认识论》(美国:中华展望,2011),页12-14。


在婚姻中丈夫对妻子的责任(二)

【请思想以下问题】 
所定义的领导者是怎样的?

接下来,让我们在以上讨论的基础上具体来看在婚姻中丈夫对妻子的责任。我们要从两方面来讨论:第一,丈夫是妻子的头/领导者;第二,丈夫是妻子的“救赎者”(以此类比基督是教会的救赎者)。 
  
丈夫作为领导者

第一,身为领导者,最重要的是牺牲。丈夫不应专注于自己有什么权利、不应为自己利益的缘故寻求权利,而是思考怎么做才能让妻子走在正确的路上;他无需放弃在家中的领导权,但必须用这个合乎的权柄来确保家庭的资源和活动最能使妻子受益。最优先的是他的妻子能够透过他的领导来认识永恒的恩典。他必须运用一切的知识和权柄来帮助他的妻子,甘愿为了妻子的好处而牺牲自己。如使徒保罗所说:“这权柄原是为造就人,并不是为败坏人。”(林后13:10;虽然保罗所说的是使徒的权柄,但这话道出了神赐予一切权柄的目的)可见,领导权与责任并不是分开的,权利的授予是为了完成相应的责任。  

此外,领导权与救赎之爱也是不能分割的,效法基督在恩典之约的道德属性是丈夫使用领导权的具有约束性的背景,在这个背景或环境之外的一切对领导权的运用都是误用和滥用。神赋予丈夫的领导权从来就不是自私的独断、专权、控制,而是使丈夫有可能能够充分反映出在恩典之约中基督的本性。或者说,神赋予丈夫权柄是为要给他提供一个基础和平台,使他能够完成反映出基督本性的荣美的任务。没有这个平台,这个可能就不存在。丈夫必须在这个目的的约束之下使用自己的权柄,成为一个可爱、可敬、敬虔、智慧的领导者。

第二,神赐予丈夫权柄,同时是为了促进敬虔。神让丈夫作妻子的头,不是让他有权利虐待妻子,而是让他以智慧和爱心运用权柄,带领妻子过敬虔的生活,与一同领受生命之恩(彼前3:7)。在这方面,为着敬虔的缘故,丈夫应当好好管理自己的妻子,使妻子可以成为自己的好帮手,丈夫要为妻子分派合理的任务,要慎重考虑妻子的意见、请求、疑问、忠告等等,让妻子成为自己的参谋和顾问。  
第三,把掌权者与“仆人”的观念联系在一起,这就意味着丈夫虽然拥有管理妻子的权柄,但这权柄不是为了操控,而是为了像仆人一般服侍自己的妻子。丈夫不是老板,整天对妻子发号施令,而是仆人,每天谦卑地服侍自己的妻子。这就像基督虽然是教会的元首,而且是万有之首,但祂却甘心乐意、谦卑地以仆人的姿态来给祂的门徒洗脚(约13:1-15)。祂的行动是一个范本,祂要求祂的门徒都要这样做(约13:14-15)。在婚姻中自然也不例外,丈夫需要时常提醒自己,自己手里虽然有权柄,但却同时是妻子的仆人。从这个角度来说,丈夫的权柄是为了保护、服侍妻子,而不是为了欺压、践踏妻子。丈夫不可忘记,虽然自己的权柄在妻子之上,但他的权柄却在基督之下,他是基督的仆人,基督显明自己是教会的元首与仆人,他必须先好好地成为基督的仆人,然后才能正确地运用属灵的权柄,造就、成全、祝福、服侍自己的妻子。


在婚姻中丈夫对妻子的责任(三)

【请思想以下问题】 
在“救赎者”这个身份中,丈夫应当怎样行? 

丈夫作为“救赎者”

第一,丈夫在婚姻中扮演的是“救主”的角色,他需要像基督那样(反映基督在恩典之约中的属性和工作)为他的身体——妻子——舍己,以牺牲自己的益处来促进妻子的益处,负起自己身为妻子的“头”的责任。而且这个行动要是主动而非被动的——基督并非被迫成为教会的元首的,而是主动的,丈夫也应当主动担起作“头”的责任。丈夫的幸福不在于逃避责任所带来的清闲、自在,而是在于对妻子负责任所带来的二人的契合,以及学像基督的那份荣耀。
  
第二,饶恕妻子的过犯。基督拯救教会的最重要的一个方法就是赦免教会的过错,祂用自己的血洗净了教会,好让祂与教会的关系得以亲密、免于疏离。丈夫身为基督的代表,必须在婚姻中反映出基督的赦免之恩,好像基督已经赦免了自己无数的过犯一样。过犯会使夫妻关系疏离,但饶恕却让双方继续保持亲密关系。只有饶恕能够体现出基督对教会那份坚定不移的爱和恩典,也同时肯定了妻子对于自己的宝贵。  
第三,透过肯定妻子的美丽来肯定她的价值。丈夫不可以贬低妻子的美丽来操纵妻子,乃是要欣赏她——她的身体和性格特质,这种欣赏能够强有力地促进二人之间内心的契合。正如基督欣赏祂的“妻子”一样(弗5:26-27)。不但如此,基督不只是欣赏祂的“妻子”,而且还主动让祂的“妻子”毫无玷污、圣洁没有瑕疵。从这个角度来说,身为丈夫的人如果认为自己的妻子在外貌上和品性上不够美丽,这个责任不单在于妻子,也在于丈夫。丈夫必须花代价让妻子能够被自己欣赏、肯定。  

第四,因为只有妻子是与自己联合,成为一体的人,所以丈夫必须视妻子的重要性在一切人际关系之上。在所有的人际关系中,婚姻关系是最为优先的,这意味着妻子是丈夫人生中最重要的人,所以必须要加倍地敬重她。也正因为如此,丈夫需要花足够的时间陪伴妻子,把她放在心上。当任何人际关系超越了妻子在自己心中的地位时,痛苦就会随之而来,基督的荣耀便受到亏损。要记得,基督可是视教会比万有都更加重要的。
  
第五,照顾妻子。《圣经》说妻子是丈夫的身体,所以丈夫要保养顾惜妻子(弗5:28-29),这不只是在身体上,也是在情感上。家庭的资源不能用于自私的企图,神赐予资源的目的是为了建立配偶的幸福的。基督已经把自己和万物都一同赐给了教会(参罗8:32),丈夫也应如此,把一切合适的资源都毫无保留地分享给自己的妻子。
  
第六,即使妻子给丈夫带来痛苦和困难,丈夫仍然有责任向妻子彰显恩典。这点相当重要,也非常困难。基督就是在我们还是罪人的时候彰显了祂的恩典——替他们承担死亡的刑罚。在婚姻中常有这种困难的时刻,丈夫在这样的时刻应当甘心舍己,彰显出基督那样无私的救赎之恩,使妻子被挽回。这种爱不是建立在某些条件上,而是无条件的爱和接纳。
  
第七,与妻子联合。丈夫有责任主动与妻子联合,无论是在身体还是在情感、意志上,都要借此服侍妻子,使妻子从自己得到属灵的益处。另一方面,因为丈夫与妻子是联合的,所以妻子的荣耀就是丈夫的荣耀,妻子的羞辱就是丈夫的羞辱。在婚姻中,丈夫的责任就是要荣耀自己的妻子。这包括以上所述欣赏自己的妻子,也包括尽力发掘妻子的恩赐和能力,使妻子能够在婚姻中尽力发挥,借此来弥补自己的短处,达到彼此互补、共同荣耀神的目的。基督使我们与祂联合,祂荣耀我们——祂的教会,好让教会可以将荣耀归给神。在这种联合的关系中,不仅丈夫担任了“拯救者”的角色,妻子也同样会在某些层面“拯救”丈夫。但这只有在丈夫尊敬妻子、让妻子有足够的空间发挥的情况下才会发生。
  
第八,关怀、供应妻子的需要。这是“保养顾惜”妻子的一部分。作为妻子,她会有生理、心里、属灵、经济多重层面的需要,而她同时也是比丈夫更加软弱的器皿(彼前3:7),所以丈夫必须更多关注妻子在各方面的需求,就像基督对教会的照顾和供应是无微不至一样。  

第九,爱妻子。以上几点都可以说是爱妻子的表现,但有些表现更加实际、具体,例如:用言语表达爱意、为妻子分担家务、聆听妻子的心声、透过沟通更深了解妻子、赞赏妻子的优点、让她知道对你而言她比神以外的一切都更加重要、以尊重和温柔的态度对待她等等。丈夫需要不断操练这点,因为在婚姻中,妻子抱怨的最多的就是丈夫不够爱自己,或者感受不到丈夫对自己的爱。而当妻子感受不到丈夫的爱时,丈夫对妻子的权威、妻子对丈夫的顺服和尊重也就会打折扣。  

结语:

在婚姻中,丈夫需要同时扮演好领导者和“拯救者”的角色,并按照基督对教会所做的一切做在妻子身上。在夫妻关系中,丈夫需要对妻子不断地施以怜悯、忍耐、牺牲、代祷、为神、照料、饶恕等等,以此来领导和“救赎”自己的妻子,使妻子圣洁、敬虔。这些才真正是权柄的体现。当丈夫在这些方面没有做好时,他自己、妻子和基督都同时受到亏损,因此他需要不断地向妻子和基督请求宽恕,然后改正、继续努力。当丈夫在这些方面不断努力的时候,他才能够反映出他的创造者和拯救者的形象的荣耀。

 
 
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