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我们究竟触犯了多少诫命?
来源:孙宏广的后花园   作者:孙宏广
 

我们究竟触犯了多少诫命?‖孙宏广 
原创: 孙宏广《孙宏广的后花园>



曾经,我们的始祖夫妇因着违命而犯罪,这致使神人之间彻底隔绝,又引致了人类长达几千年之久的沉重苦难,还需圣子亲自降临,付出极大地代价才能彻底解决。 



足见罪所带来的破坏力是无可估量的。 



然而,始祖夫妇却并非罪大恶极,起码犯过罪的始祖夫妇都并未变成凶神恶煞。也就是说,其并非犯全了十诫才告堕落,他们仅仅是“吃了那不可吃的禁果”遂而即刻堕落,仅此而已! 



因此,我们务必牢记:“罪的工价乃是死”。 



看清楚,是“罪”的工价乃是“死”。这个“死”包括“神人隔绝”、“肉身死亡”、“永火刑法”此三者。并非“大罪的工价乃是死”,亦非“十恶不赦之罪乃是死”,亦非“累积犯罪之后乃是死”…… 


圣经对于罪所引致的后果所下的结论极其清晰而干脆。 



不比属世刑法中的“适用于死刑的罪行”,在那些法律里,有“罪不至死”一说。甚至“治安”与“民事”范畴的案子都不可以上升为“犯罪”,哪怕是“刑事”案件,都有个轻重缓急之别。 



但对于上帝而言,无论人类或天使: 



一次犯罪就会导致永死永刑, 



有了原罪就会导致永死永刑, 



意念之罪就会导致永死永刑, 



较轻之罪就会导致永死永刑…… 

违背律法就是罪, 



悖逆上帝就是罪, 



不尽本分就是罪, 



知善不行就是罪…… 

而既然“世人都犯了罪”(在亚当里都有原罪),凡有血气的皆无例外,故而,人与人之间的罪就只有罪行上的区别,只有程度上的轻重,并无本质上的不同,亦无道德上的优劣。 



这样,又有谁胆敢声称自己无罪,或者自己“罪不至死”呢? 



这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明:犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记:“没有义人,连一个也没有;没有明白的,没有寻求 神的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。(罗3:9-12) 



是了,我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。(约壹1:8) 



而今,在“一般福音派”与“时代论神学”的教导下,认为由于新约的基督徒身处恩典之下,故而,无需再为罪负责,因此,罪似乎也就不算罪;而越犯罪,似乎也就越突显恩典之宝贵。这无非就是为犯罪大开绿灯。 



当然,真正重生的基督徒不必再为罪受永刑倒是真的,因为圣经曾屡次宣告客观救赎的有效性与永久性。 



如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。(罗8:1) 



我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。但基督献了一次永远的赎罪祭,就在 神的右边坐下了,因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。(来10:10、12、14) 



可是,任何人,无论你究竟有否真正信主,都当知道:无论你身处哪个时代,按照上帝威严的律法: 



你如今要么时时在犯罪,要么天天在犯罪,要么年年在犯罪…… 

一会意念在犯罪,转而言语再犯罪,或者行为在犯罪…… 

想不当想的,说不当说的,做不当做的…… 

没错!只要在律法的光照之下,我们就必然认清:自己随时随地皆满身污秽。 



哪怕你正在领受圣餐也并不干净,即使你正在祷告认罪也并不完全。 



换一句话,你即使是得救了,但只要未进天国,只要一息尚存,那么,你就仍旧是有罪的。而上帝就足以厌恶你,就足以弃绝你! 



因此,我们时时都离不开救主,刻刻都离不开中保。离开就意味着死路一条…… 

也就是说: 



当你贪心稍微发动之际,上帝本可以直接处死你; 



当你正在背后论断他人之际,上帝本可以直接处死你; 



当你动手偷取了别人的一针一线之际,上帝本可以直接处死你; 



当你从事任何非法性行为之际,上帝本可以直接处死你...... 



这么说,我们明明就是应当死过千万次之人,现今活着的每一刻都是上帝的法外开恩! 



在律法之下,我们根本不该看未遵守多少,乃是当看遵守了多少。因为,未遵守的是数不胜数,而已遵守的则是寥寥无几。 



照比我们已经遵守的,那些未曾遵守的实在是多而又多。 



关于此,曾经,连那些最圣洁与敬虔的清教徒都不由得感叹:对于上帝全备的律法,我们所能遵守的实在是微乎其微! 



只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。(太5:28) 



人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。(雅4:17) 



也就是说,谁都不能以在恩典之下为由,或者以神的仁慈作说辞,从而淡化或者否认自己犯罪的事实,尤其是屡犯诫命的实情。 



因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。(雅2:10) 



诸位,我们必须思想上帝对罪的敏感,也当思想上帝绝对的公义,毕竟上帝是烈火,轻慢不得。 



我们还须知晓那些圣经中明晃晃的教训,都是为我们这些后世的人所写,为了作以警戒。 



然而我们却总是忽略一个事实,那就是“上帝万不以有罪的为无罪”。我们似乎总以为上帝不会和我们计较,又或者上帝总会给我们存留机会。也许我们也常想自己还不够坏,达不到被上帝立刻惩治的程度。但我们千万不要遗忘那些血淋淋的教训。 



换作今天,圣经中记载的一些看似鸡毛蒜皮的小事,实在微乎其微。然而,上帝却并未次次都网开一面,当事人也都被上帝处以极刑。 



你看,在摩西时代,那位安息日捡柴之人,仅仅是多走了几步路,多做了一些工,换作今天,多大个事儿啊?结果却被以色列全会众活活的打死: 



以色列人在旷野的时候,遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人,就把他带到摩西、亚伦并全会众那里,将他收在监内,因为当怎样办他,还没有指明。耶和华吩咐摩西说:“总要把那人治死,全会众要在营外用石头把他打死。”于是全会众将他带到营外,用石头打死他,是照耶和华所吩咐摩西的。(民15:32-36) 



而身为祭司,拥有进前侍奉之特权的拿达与亚比户兄弟俩也不过是因为“私献凡火”,“做了耶和华所没有吩咐的”就被烈火瞬间烧灭。况且其还有纯全的敬拜动机,又有显赫的身世背景,烧香一事根本就是好意: 



亚伦的儿子拿答、亚比户,各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的,就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。(利10:1-2) 



还有,约书亚时代的亚干也只是偷藏了一件美衣,外加若干金银。并且,在约书亚查明事实之前,他已明确表示认罪悔改。但是,其却并未得着怜恤,依旧被石头活活打死: 



以色列人在当灭的物上犯了罪,因为犹大支派中,谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物,耶和华的怒气就向以色列人发作。约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子,并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚,以及他所有的,都带到亚割谷去。约书亚说:“你为什么连累我们呢?今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他,将石头扔在其上,又用火焚烧他所有的(“他所有的”原文作“他们”)。众人在亚干身上堆成一大堆石头,直存到今日。于是耶和华转意,不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷,直到今日(“亚割”就是“连累”的意思)。(书7:1、24-26) 



还有,在大卫的时代,上帝岂不是正当约柜运回耶路撒冷的大喜之日,毅然决然地击杀了手扶约柜的乌撒吗?而乌撒不也是担心约柜落地,致使以色列蒙羞,遂而才伸手触碰约柜吗?然而,他根本连悔悟的机会都没有! 



到了基顿的禾场(“基顿”撒母耳下6章6节作“拿艮”),因为牛失前蹄(或作“惊跳”),乌撒就伸手扶住约柜。耶和华向他发怒,因他伸手扶住约柜击杀他,他就死在 神面前。(代上13:9-10) 



这之外,巴力毗珥事件、亚拿尼亚与撒非喇夫妇的教训,被虫咬死的希律亚基帕一世等,何必一一细说呢? 



这些事件的当事人,哪个不是被顷刻惩治以至于突然暴毙,而他们究竟是犯了什么能被视之为“罄竹难书”的大罪呢? 



因此,不是大罪才该死,也不是重罪才该死。 



别说赤裸裸的去犯罪,更不要谈怎样的为所欲为。这么说吧: 



你如果生命中有任何一件事物超过上帝,那么,你就已经触犯了第一诫。就该死! 



你如果不按照上帝所限定的方式敬拜祂,那么,你就已经触犯了第二诫。就该死! 



你如果向来无视上帝的圣名,随便使用与言说,那么,你就已经触犯了第三诫。就该死! 



你如果在主日不能全天安息专心敬拜,依旧选择做工、购物、上课或娱乐,且纵容你的儿女与雇工如此,你就已经触犯了第四诫。就该死! 



你如果有任何哪怕一点不尊重长辈的言行,那么,你就已经触犯了第五诫。就该死! 



你如果不能主动且真诚的爱你的那些主内肢体,那么,你就已经触犯了第六诫。就该死! 



你如果心里产生了即使是转瞬即逝的淫念,那么,你就已经触犯了第七诫。就该死! 



你如果有未经物主同意,或者拥有毫厘的非法所得,那么,你就已经触犯了第八诫。就该死! 



你如果说过一句不实的恶意谎话,并且常常起誓说话,那么,你就已经触犯了第九诫。就该死! 



你如果对他人之财物产生任何的觊觎之念,或者眼红别人的一切所有,那么,你就已经触犯了第十诫。就该死! 



这么一条条的对照下来,还有谁不是罪大恶极呢? 



往往,我们根本不够认识自己。正所谓“乌鸦站在煤堆上”! 



由于罪的侵蚀,我们很容易看见自己的好,却很容易无视自己的坏。 



事实上,我们根本不够好,起码我们根本无力自救。在律法之下,我们之恶就一览无遗。 



其实,只有上帝对我们的评价才是客观的评价, 



而只有在特殊的环境下,才能暴露出我们真实的心性。正如当年犯大罪的大卫与彼得。 



因此,我们根本不用怎么去“吃喝嫖赌抽,坑蒙拐骗偷”,我们也不必如何地不务正业,专司行恶。 



只要我们不是全守律法,那么就一定是违背律法。既然违背律法,就绝非实际的义人。 



或者说,任何人,哪怕已经彻底重生,都决不可能比刚刚犯罪,仅仅犯了一个复合之罪的始祖夫妇当时更圣洁。但即使是刚吃禁果的始祖夫妇,都决计无法凭靠自己在上帝面前站立得住。我们会例外吗? 



我们会比那时的他们更加圣洁吗?绝对不是! 



不仅不是,我们实际上已经罪行累累,作恶多端。 



不要以更恶之人作为参照对象,当以耶稣基督作为参照对象;不要以世俗法律作为衡量标准,当以全本圣经作为衡量标准…… 

你不难发现,我们的人生,可谓罪多善少,极为悬殊。换做百分比表示,堪为兆亿分之一。前者是恶,后者是义! 



回看我们的一生,展望我们的未来,哪怕有一天不犯罪都堪称奇迹。真是坏话说尽,恶事做绝…… 

主耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?(诗130:3) 



所以,世人啊,在律法的威严下,再转看我们的自身,可谓细思极恐…… 

既然我们不强于始祖夫妇,也不强于上面所罗致的任何一位殒命当下的人物,所以,目前我们得以存活,也蒙受此多福气,真是上帝在不时地恩待我们。我们真的是在承受着无与伦比的恩典,且恩上加恩,恩重如山…… 

不是我们不该死,乃是基督为我死。不是我们配蒙恩,乃是天父施怜悯! 



因为,他的怒气不过是转眼之间,他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。(诗30:5) 



是的,我们不过是靠恩典活着,更可谓每天都在恩典中沐浴。恩典如同氧气,我们根本离不开。因此,我们必须学会感恩。 



诚如彼得使徒所言:“我略略地写了这信,托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们,劝勉你们,又证明这恩是 神的真恩,你们务要在这恩上站立得住。”(彼前5:12) 



又如以赛亚先前说过:“若不是万军之主给我们存留余种,我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”(罗9:29) 



然而,感恩的最好方式就是追求圣洁。 



要知道,我们今生不可能完全,不等于我们今生不该追求完全。前者是我们谦卑的前提,后者是我们不变的责任。 



毕竟,主还提醒我们:弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服侍。(加5:13) 



因为,世人蒙昧无知的时候, 神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。(徒17:30)

 

 
 
 
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