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教会要把什么传给万民(完全的神和完全的人)
来源:《教会》期刊   作者:潘约翰
 

文章名:基督论的教义:完全的神和完全的人 
原作者:潘约翰
  

“大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然,就是:上帝在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”(提前3:16)  

基督论的教义关乎在他道成肉身期间,神性和人性如何作用在主耶稣基督这一个位格中。这不仅是圣经学者和教会领袖面对的学术问题,也是我们所有人都必须考虑的问题。因为在基督教信仰中,也许没有比这位为我们死、作我们救赎主的上帝的身份和独特性更重要的问题了。  

圣经非常清楚地表明,在主耶稣基督道成肉身期间,他是完全的神,同时也是完全的人。然而,在福音书中,提到耶稣时,这二性看起来却常常是轮流出现,有时聚焦在基督的神性,但在同一本福音书中,也强调他的人性。“上帝在肉身显现”——这是何等深邃的奥秘啊!  

我们读到,主耶稣基督在世上的时候所知是有限的(如,“摸我的是谁?”,参路8:45),然而,因着他的“全知”,他又晓得万事(约16:30)。他受限待在一个地方,通过人眼来“看”(约1:47),然而,他又因着上帝之子的无所不在而“看”到万事(约1:48-49)。耶稣知道:作为人,他也会有困乏和干渴(约4:6-7),然而,他又是那位赐生命的全能者(约5:21)。  

主耶稣基督必须成为完全的人——一个与上帝有着正常关系的、过着完美的、无罪的生活的人,否则他就不能担当我们的罪债,成为赎罪祭。同样,只有当耶稣是完全的神,他才能全然承担和接受罪的刑罚,使我们与上帝和好。因此,他有着人的所有柔弱,血肉之躯的脆弱,没有一次使用过他的神性让自己受益,以避免患难、试炼和试探。作为人,主耶稣基督完全顺服于父,并为了超自然的生命和事工而与圣灵有着亲密的交通。他是基督徒生命和服事的最好的榜样和典范。然而,同样地,在有着人性的同时,主耶稣基督从来没有停止作为神,或者放弃拥有或使用他的神性。当然,他的神性“隐藏”在人的躯体之下,对他原本所拥有的能力的使用也是因着爱而顺服在父的旨意之下。但即便如此,从本质及功用而言,主耶稣基督仍然是神,与他在道成肉身之前一样。因此,虽生活在世人当中,耶稣基督仍是独一无二的!我们不敢过分强调“耶稣是我们的榜样,我们要效法他”。他的伟大是我们望尘莫及的(即使在他道成肉身期间也是这样),我们绝不可能完全效法他,因为他是上帝,我们是他所造的,永远如此。  

因此,关于他超自然的生命和服事,圣经的整体观点是:耶稣基督既是被圣灵所膏抹的人,也是运用他自己神性的上帝。如果我们想拥有对主耶稣基督正确的、平衡的看法,正如在上帝的道中已经启示出来的,我们就必须把基督两性的奥秘结合在一起来看,对每个方面都同等地予以重视,不要顾此失彼。  

我们担心的是以一种将圣经对基督完整的启示加以扭曲的方式来传讲我们的主和救主。例如,近年来,中国教会的某些群体受来自海外的教导的影响,声称主耶稣基督在世上生活和事工期间,他只是一个被圣灵充满的人而已。他选择不运用他的神性如全能、全知。有的甚至教导说,耶稣在道成肉身期间,实际上已丢弃他的神性,或根本没有某些神性。  

这一理论部分根植于腓立比书2章的一段难解经文。这是使徒保罗写给腓立比教会的:  

所以在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀,只要存心谦卑,各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像,不以自己与上帝同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。(腓2:1-8)  

对基督“反倒虚己”(7节)的描述是支持这种观点的关键,他们认为,主耶稣基督在世上的生命完全是且只是一个被圣灵充满的人,因为他自愿放弃了他自己作为神的能力。  

通常而言,上下文是解经的关键。1-4节中,保罗旨在鼓励腓立比教会的信徒追求一种谦卑、舍己、为了他人放下自己的计划及利益的生活方式。在这段经文的最后,他指出:道成肉身的基督就是这种生活态度的最好榜样(5-8节)。虽然主耶稣永远都是上帝,但他放弃了他在天上的特权和地位,进入我们的世界,将他的荣耀隐藏在脆弱人类的血肉之躯当中。他降卑成为低微的奴仆,放下所有威严与尊荣,以致顺服父的旨意,最终将生命献上。事实上,主耶稣基督是全然谦卑的化身。因此,保罗对腓立比教会的信徒说:“你们的态度也应该像那样。”  

经文中根本找不到任何字句暗示作为人的基督实际上抛弃了他的神性,或放弃拥有,又或放弃使用他的神性。此观点同样没有其他经文的支持。相反,谈及耶稣在地上的事工,这里所说的他的属性是完全降服于父的旨意。作为上帝,基督本可以按照他自己的意愿、为了他自己的益处来行事,但基督耶稣放下了这权利。这样解释才与保罗写信的目的及处境相符。保罗在此关注的仅仅是腓立比信徒在服事上的态度,而不是他们服事的能力。他并不是在暗示腓立比人应该效法基督某种程度上克制对上帝所赐的能力的使用。而是在告知他们,在使用恩赐时,他们应该“虚己”,不求自己的益处,因着无私的爱彼此服事,就像耶稣一样——仅此而己。  

上帝在肉身显现实在是一个深奥的悖论,但任何为了调和这个悖论而将主耶稣降至圣经所启示给我们的全局图景之下的努力都是最没有益处的。这种教导主要由那些希望借推行神迹奇事激动教会的人传到我国。这种推断貌似有理:既然耶稣只是作为一个被圣灵充满的人在这世上作工,那么我们也有希望像他一样,活出超自然的生命并能行大神迹,从而吸引多人归主。以下就是这种教导的一个代表例子,摘自美国加州雷汀市伯特利教会主任牧师比尔·强生(Bill Johnson)所著《当神介入》
(When Heaven Invades Earth)第2章的开头:
“上帝藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来……”(徒2:22)  

耶稣无法医治生病的人,也无法为鬼附者赶鬼或使死人复活。如果你不这样认为,就表示你没有留意他曾如何谈到他自己。更重要的是,你也不会明白他为什么自愿限制自己:像人一样生活。耶稣基督谈到自己时说:“子凭着自己不能作什么”(参约5:19)。在希腊文里,“不能做什么”有独特的含义——就像英文的NOTHING一样,就是“什么也不能做”!他没有任何超自然的能力!虽然他是百分之百的神,他选择了接受像被救赎之人类一样的限制。他一再说到这一点。对于所有愿意接受邀请,奉他的名将不可能化为可能的人而言,耶稣成为了一个榜样。当他施行异能、奇事、神迹时,他的身份是一个与上帝有着正确关系的人……不是上帝。如果他施行神迹是因为他是上帝,那么这些神迹对我们而言就遥不可及了。但是,如果他是以人的身份行神迹,那么,我们就有责任来追求他的生活方式。如果我们重新抓住这个简单的真理,那么一切都可以改变……使耶稣的事工在他的教会得以全然恢复。   

强生牧师在口头上及文字中都不断地教导对主耶稣基督的这一观点。乍一看,他的教导很有说服力,有挑战性,也合乎逻辑——简单明了!他承认耶稣是百分之百的神——这很正统吧?使徒行传2:22(以及其他的支持经文,如路4:18和徒10:38)似乎在支持强生牧师的观点,即耶稣自我承受限制成为一个普通的人,若没有圣灵的膏抹,他没有行神迹的能力,就像我们一样。而且,这个希腊词是对的呀,它的意思确实是“什么都不能做”。这一切不都在鼓励我们以火热与激情去追求超自然的生活和事工,就像耶稣一样吗?   

再说一次,按着正意来分解上帝之道就是寻求真理,寻求整全的真理,且只有真理别无其他。一旦有断章取义的倾向,即只聚焦于圣经经文的一部分而非全部,夸大这一部分而牺牲整全的信息,上帝的子民对上帝及其旨意的看法就会立即陷入扭曲的、不完整的危险当中。   

主耶稣基督从未运用他作为上帝的神性,而只是以一个与上帝有着正确关系的人的身份来行异能、奇事、神迹——这一说法正确吗?这一观点真的如此关键,以至于今天的事工中因着它才有行神迹的盼望吗?请理解,问题根本不在于今天的基督教事工中是否应该有神迹奇事,我们绝非想给对超自然事工真诚的信心和恩赐泼冷水。问题在于这一观点将正统的、合乎圣经的、对主耶稣基督的看法进行了微妙的扭曲。我们尊重强生牧师,然而,他提出的有关主耶稣基督的神迹奇事只是部分事实;他的方式淡化了耶稣的神性,贬低了他的独一性;在上述他所引用的特定例子中,他使用了一种令人震惊的曲解经文的方式来支持他的观点。让我们来看看,在强生牧师所提到的约翰福音5:19中,主耶稣基督在谈到自己的时候到底说了些什么?   

弟兄姐妹们,当我们解释一段经文时,首先要看这段经文的上下文,这是非常重要的,如果断章取义,我们可以让圣经说任何我们想说的话!强生牧师所引用的主耶稣基督的话是:“子凭着自己不能作什么”。这是约翰福音5:19。在此之前,耶稣在耶路撒冷施行了医治的神迹,是在安息日行的。经文的18节设定了接下来对话的背景:犹太人恼怒耶稣,因他不但犯了安息日,而且“称上帝为他的父,将自己和上帝当作平等”。在基督刚行了医治的神迹这一背景下,事件的起因很大程度上在于他肯定了自己的神性(对那些想要杀他的人而言,这是一种亵渎)。因此,我们看到的应是对他自己神性能力的强调,而非弱化。   

所以,19节中,耶稣说:“我实实在在地告诉你们:子凭着自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。”请注意耶稣并不是在谈论他内在的能力,也不是在谈论没有这能力他所不能作的事,相反,他在描述他确实在做的这些事所遵循的界限,就是以他和父的关系来定义:“父所作的事,子也照样作。”考虑到上下文及整段经文的一致性,耶稣将自己直接与父上帝相比,暗示着子是以上帝的身份亲自作工,但因着他与父这种完美的合一关系,他不会做与父的意愿相悖的事,不会独立于父之外做事,不会没有父的许可而做事。而强生牧师对19节的引用却是把主的话从中间切断:“子不能凭着自己作什么”,句号,然后就声明说:“他没有任何超自然的能力!”这难道不是从经文中得出了一个主耶稣从来没有过的意思吗?  

世上的言语无法充分地解释圣父和圣子之间的关系,但是想象一对普通的父子,他们在生意上是同等的伙伴,两人都是能干的、优秀的商人。儿子有充分的能力独立地在其他领域开展他的业务,但因着非常爱戴和尊重他的父亲,他选择只做他父亲全面参与和完全同意的生意。儿子去了另一座城市,被催促签订一份新的业务合同,但是他说:“我不能凭我自己作什么,我要先联系我的父亲问问他的想法。”很显然,这位儿子并不是在说他没有能力做生意。他与他的父亲一样有能力,但只有当父亲完全赞同且全力支持他的生意时,他才愿意运用他的商业技能。这里的要点是关乎关系,而不是关乎能力(当然更不是能力的缺乏)。想象一下有个报社记者偷听了这位儿子的谈话写出了一篇报道,引用他所说的“我不能凭着自己作什么”这句话,然后声称:这位儿子没有做生意的能力。这位记者将这位儿子的话断章取义,然后发表了与这位儿子本来的意思完全相反的文章。若在现实世界,这位记者很可能因此被控以诽谤罪!  

在约翰福音5:19耶稣与犹太人的交谈当中,我们可以知道,耶稣在地上事工期间,他确实拥有且使用了他的神性,但是从来不是为了自己得益或荣耀自己,也不是在上帝的计划之外独立行事。而且,在17节中主耶稣说:“我父作事直到如今,我也作事。”还有21节:“父怎样叫死人起来,使他们活着,子也照样随自己的意思使人活着。”我们再一次看到,经文上下文的意思简单明了,可以得出的唯一结论就是:主耶稣谈论的只是他自己的神能和权柄。整段经文中没有一丝一毫暗示说主耶稣基督自己没有“超自然的能力”,或者说他只是一个依靠圣灵来行神迹的人而已。   

当然,也不可忽视某些经文(如路4:18;徒2:22,10:38)清楚地强调了基督以被圣灵膏抹的人的身份进行他的事工,但这些肯定圣灵工作的经文根本没有暗示这是基督能力的唯一来源。事实上,主耶稣也向我们启示说:父住在他里面,并在他里面作他自己的事(约14:10)。因此,圣经总体一致的观点就是:圣子在道成肉身期间,他事工的能力来自于圣父、圣灵以及他自己的神性,三一上帝的每一个位格都参与其中。所以,我们一定要将整全上帝之道表述出来,并在上下文背景当中恰当地解释每一句经文,以此来描绘主耶稣基督的形像。我们这样做时就会看到,完全没有理由持一种偏颇和弱化的观点将主耶稣看成只是一个无能力的人,以便让我们也有信心用同样的方法来得到行神迹的能力。   

上帝甚至使用旧约中的某些圣徒来行“像耶稣一样”的神迹,如以利沙使河水分开(王下2:14)、使死人复活(王下4:18-37)、用很少食物喂饱多人(王下4:42-44),根本不需要上帝道成肉身来为他们提供“榜样”。新约时代里,难道不应该有更多被圣灵充满的圣徒被上帝使用在超自然的事工中吗?只要他发命令!弟兄姐妹们,主耶稣基督现在就住在我们心里(罗8:9;林后13:5;加2:20),如果他想要藉着我们医病、赶鬼、使死人复活,那么他就会使这些事情发生!我们的态度就是谦卑、信靠、顺服他的带领。  

我们追求基督的生活方式,将不可能化为可能,但不是通过试图“活出”他的样式,而是来到十字架前,向自己死,这样基督就可以在我们里面完全掌权。耶稣一再地说到这一点(路9:23-24,14:26-27;约12:24-25)。上帝国度的道路与世界的道路完全相反:这是一条必先降卑的高升之路,必先死亡的生命之路,必先降服的胜利之路。这才是丰盛的、超自然的、真正的基督教的生活方式——腓立比书2:5-11的本质就在于此。重新抓住这个简单的真理,一切都可以改变……耶稣的事工也能在他的教会得以全然恢复。因此,完全没有必要通过减损主耶稣的独一性和神性来使我们获得在超自然事工中被上帝使用的盼望。   

我们绝不是在质疑这些圣经教师(如强生牧师)的动机,或论断他们在上帝面前的身份。我们佩服他们的热心也欣赏他们的真诚,但是,我们颇为担心的是,他们有关基督论——基督教信仰的基要内容——的一些教导,带给我们的只是可悲的对基督片面的看法。   

那么,这个问题为何如此重要呢?它对我们相信主耶稣真的关系重大吗?是的,当然是!首先,也是最重要的一点,基督论的教义是基督教信仰中绝对根基性的内容。如果对我们的救主是谁、他是怎样的一位看法有任何偏差,我们信仰体系中的其他所有都会建立在一个错误的根基上。半真半假、似是而非的道理甚至有通向异端的危险!  

其次,在中国已经出现了许多伪基督教的异端,如“东方闪电”和“门徒会”。所有这种类型的异端的共同特点是(无论在中国或其他地方):他们对上帝尤其是三一上帝的第二位格的理解是歪曲或者不完全的。实际上,他们跟随的是另一个耶稣!通常来说,他们的教导是要把人抬高到上帝的位置,并且(或者)将上帝拉下来到我们的位置。  

第三,中国教会正在预备向在我国和其他国家的福音未及之民进行跨文化宣教,如果我们自己对上帝及其旨意的理解(这比不同的语言和文化的挑战更为重要)都是错误的或不平衡的话,那我们就是在给那些仍在黑暗中的人们帮倒忙。如果我们对现今所受到的教导和影响不慎思明辨的话,人们从我们身上会认知到什么样的“上帝”?我们会使万民成为什么样的“门徒”?我们会建立起什么样的“教会”?再重复一次,我们是要为中国基督徒所带给万民的信息在上帝面前交账的!

一、(真理的道和真理的灵)》》》》       二、(完全的神和完全的人)正在阅读

三、(救赎中的医治)》》》》               四、(寻宝行动)》》》》

五、(结论)》》》》全文完。

 
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