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极端改革宗赞美否定更美之约的应许
来源:止止辰   作者:止止辰
 
极端改革宗敬拜唯独诗篇,就是否定主耶稣更美之约的应许   
作者:止止辰  

近年来国内改革宗的一些小众派别,强调在敬拜赞美之时只可以唱诵旧约诗篇内容,唱教会历史中符合圣经真理的赞美诗被说成异端的敬拜,就连尊主颂、荣耀颂、基督颂、三一颂和阿门颂等直接用圣经经文作词,再谱上曲子的经典圣诗也被禁止,宣扬这是神定下的敬拜规则。究竟这个是神的命令,还是人的规矩?这些极端思想以敬拜唯唱诗篇;初生婴儿必须受洗;有形教会之外无救恩等,实则造成了教会的分裂。笔者先前已经撰写了关于婴儿洗礼不是圣经教导的若干文章,今天论述关于敬拜唯唱诗篇一文。呼吁并祷告盼之仔细思想。  

一、诗章、颂词和灵歌绝非诗篇的三种不同载体  

圣经启示了我们如何去敬拜赞美主,在以弗所书5:19和歌罗西书3:16节,这两节经文要求我们用诗章、颂词和灵歌,赞美主和歌颂神。  

诗章原文PSALMOS,原文字义是以手扶琴唱诗,是说用琴(乐器)唱诵诗篇。所以诗章指的就是旧约诗篇里的内容,没有任何问题。  

颂词原文HUMNOS,原文字义分解开来有两个含义,一种是一般不用乐器清唱赞美诗歌,例如使徒行传16:25节,保罗和西拉在监狱里清唱诗歌赞美神。保罗唱诗,在圣经原文用HUMNES这个字,与颂词的原文同根。有神学家在此原文意思翻译这节经文为:保罗唱一首颂词赞美神。圣经没有说保罗这里唱的是诗篇,甚至有神学家猜测可能是保罗自己写的圣诗。  

另一种是朗诵的形式读赞美诗。例如路加福音1:46-55节,玛利亚的颂歌;路加福音1:64-79节,撒迦利亚的颂歌;这些圣经原文记载都是以朗诵颂词的形式赞美主。还有路加福音2:28节,西面抱着婴儿的主耶稣称颂神说,是外邦人的光,以色列的荣耀。这个也是朗诵颂词的方式。我们要注意撒迦利亚、玛利亚和西面三人被圣灵充满或感动,所说都不是诗篇原文的内容。  

灵歌原文ODEPNEUMATIKOS, 原文字义是灵里唱赞美神的歌曲。关于灵歌大家不要想象的过于奇幻,主要就是区别于世俗歌曲。保罗在哥林多前书14“15节中说,我要用灵唱歌,也要用悟性唱歌。后面32节也说先知的灵原是顺服先知的。可见灵里唱歌其实就是我们坦诚来到神面前,口唱心和的用赞美诗歌唱神。问题的关键是,圣经从来没有一节经文命令我们,灵歌就是唱诗篇的内容。反而启示录15:3节约翰说看到得救的人,站在玻璃海上拿着神的琴,唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌。这两首歌原文ODE, 难道不就是所说的灵歌吗?后面记录歌的内容也不是诗篇原文的内容。  

关于诗章、颂词和灵歌,笔者观点认为:从圣经的启示和记载来看,诗章就是实打实的旧约诗篇;颂词和灵歌圣经从来没有说过是诗篇。既然圣经没说,无论颂词还是灵歌,可以是旧约诗篇的原文内容,也可以是自发赞美主的话语或赞美诗。但是极端改革宗把这三样敬拜赞美的要素,统统归于诗篇不同的载体。如果真如他们说的那样,圣灵感动保罗给没有多少犹太教经验的外邦信徒写信,何必吝惜不多写几个字呢?加上一句话,务必从诗篇中选取诗章、颂词和灵歌不就实锤了。实际情况是,极端改革宗既没有任何圣经依据,也非常的可笑。  

二、圣经启示我们真正敬拜的总原则是圣灵和真理  

旧约时期上帝启示摩西,就定下了建造圣所中制造帐幕和一切器具的规矩,在出埃及记25,26,27章各强调了一次说,都照着山上指示你的样式。早期的建造的圣所在西奈山上,犹太人进入迦南以后建造的圣殿在耶路撒冷。无论圣所还是圣殿,都是犹太人祭祀和敬拜上帝的核心。山上的样式其属灵的意义是上帝强调,祭祀和敬拜都得按照祂定的样式。亚伦的孩子献祭用凡火被烧死,圣经也强调原因是耶和华没有吩咐过的。由此极端改革宗乱解经文,提出限定性敬拜原则,唯独诗篇。来污蔑敬拜唱非诗篇就是向上帝献凡火,言外之意不唱诗篇就是得灭亡。  

但是我们看新约圣经中主耶稣是如何说的,约翰福音4:21-23节主耶稣和撒玛利亚妇人的谈道:“你们拜父不在那山,也不在耶路撒冷,那真正拜父的,要用圣灵和真理拜祂。”关于圣灵和真理的敬拜,我认同解经家丁道尔的解释如下:  

在那即将来临的“时代”,真正敬拜神的人不用再去耶路撒冷,因为耶稣的受死、复活和差派圣灵引进了一个新的敬拜方式。这时代可大致说“如今就是了”,因为耶稣已用行动启开了用圣灵按真理敬拜的新纪元。  

“用圣灵按真理”敬拜的意义,即敬拜不箝制于某些神圣的地点。它的意思最可能的是说透过耶稣所赐给信徒的圣灵,且按照通过耶稣本人和祂的教训所表明的神的真理来敬拜。父神寻求人以圣灵且按照耶稣的教导来敬拜祂,这提醒我们,敬拜不在于当我们来到教会时做什么,而是透过圣灵且按照耶稣的教训与神交往,这敬拜触及生活的每一层面。  

圣经启示我们,新约时期主耶稣更新了旧约时期的敬拜样式,敬拜不再是某个具体的地点,属灵的意义这是敬拜不拘于某种限定的形式。圣灵和真理为基础的敬拜总原则,已经触及基督徒生命中的方方面面,怎么可能仅仅是极端改革宗所说的限定性敬拜唯唱诗篇,才合神的心意。可见虽然不同教会都有自己主日敬拜的流程和形式,只要是符合主耶稣所定的原则,用圣灵真理敬拜上帝,就是合神心意的敬拜。  

笔者认为整本圣经新旧约是统一的,但是在新约时期因主耶稣成全了救恩,赐下了真理自由的圣灵,旧约的一些形式被更新了。比如说割礼今天我们无需施行;安息日我们不用故守;献祭我们不用杀动物流血。这里带出的原则是:新约时期明确启示我们不必再遵守的形式,我们就无需再守。如果没有说的,比如十分之一,比如说不吃血,亦或其他新约圣经没有说无需遵守的旧约律法规则,我们还是要尊行。主耶稣更新了敬拜的总原则就是这个道理。  

三、合神心意的敬拜应借着主耶稣基督  

极端改革宗说合神心意的敬拜只有诗篇,我们从来没有在圣经中找到这样的依据或原则,反而主耶稣的救恩是诗篇之后成全的。敬拜唯独诗篇,是禁止基督徒直接歌颂赞美主耶稣。在以弗所书5:19和歌罗西书3:16节,诗章、颂词和灵歌后,两处经文后均加上了这样一句:凡事要奉我们主耶稣基督的名、常常感谢父 神。歌罗西书3:16节诗章、颂词和灵歌前面,上帝让我们用各样的智慧,把基督的道理丰富丰富的存在心里。非常明显这些经文前后都在紧扣主耶稣,如果不能直接歌唱赞美主,只能唱旧约诗篇,如何借着歌颂赞美把基督的道理丰富丰富存在心里呢?  

所以我会问唯唱诗篇者问这样一个问题,整本圣经的核心就是主耶稣基督,为什么说圣经禁止我们唱诗新约的内容,直接赞美主耶稣呢?圣经要我们凡事奉主耶稣的名感谢天父(西3:17),包不包括唱诗赞美呢?当然他们也会这样回答:“其实诗篇里面全是耶稣,只唱诗篇就是在赞美耶稣。”这样的回答是非常肤浅。歌罗西书2:17节说:“这些原是后事的影儿,那形体确是基督。”希伯来书10:1节也说:“律法是将来美事的影儿,不是本物的真像。”圣经启示我们旧约是影像,新约主耶稣才是真像。如果真像极端改革宗那样不能直接歌颂赞美主耶稣,就好比我要了解一个人,不能面对面直接的了解,只能看他的照片一样。  

他们供奉的事、本是天上事的形状和影像、正如摩西将要造帐幕的时候、蒙 神警戒他、说、『你要谨慎、作各样的物件、都要照着在山上指示你的样式。』如今耶稣所得的职任是更美的、正如他作更美之约的中保.这约原是凭更美之应许立的(希8:5-6)。  

希伯来书的原则性解释更加的直接,旧约时期上帝要求犹太人按照山上的样式。新约时期主耶稣更新完成了神与人的恩约。新约时期上帝从来没有让犹太人或外邦的信徒继续按照上山的样式,因为上帝已经给了我们合乎心意的敬拜原则,圣灵和真理。圣灵就是主耶稣的灵,主耶稣祂自己说祂就是真理。  

虽然旧约和新约是连贯的,但是上帝的启示是渐进的,光光有旧约不足够,更美之约需要更美的应许。而下面两处希伯来书的经文更加印证更美的事:  

这些人都是因信得了美好的证据、却仍未得着所应许的。因为 神给我们预备了更美的事、叫他们若不与我们同得、就不能完全(希11:39-40)。  

并新约的中保耶稣、以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美(希12:24)。  

由此极端改革宗敬拜唯唱诗篇,限制基督徒直接歌颂赞美主耶稣,等同于否定更美之约的应许;等同于否定上帝预备了更美的事;等同于否定主耶稣的宝血更美于亚伯的血。  

你们来到主面前、也就像活石、被建造成为灵宫、作圣洁的祭司、借着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭(彼前2:5)。  

同时也拿彼得前书的经文,明明确确告诉我们,我们来到上帝面前要借着主耶稣。敬拜和献祭的关系相信受改革宗神学影响的弟兄姊妹都能清楚,那么什么才是上帝所悦纳的?绝对不是唯唱诗篇的敬拜,应该是借着我主耶稣基督,圣灵和真理的敬拜。  

四、圣经中记载多次非诗篇的歌唱和称颂敬拜  

极端改革宗拿出许多圣经里记载过的唱诗,他们会说你们看看人家都是唱的诗篇,还有什么理由不认为敬拜唯独诗篇呢。这里我要说的是,犹太人唱诗赞美上帝,选用诗篇不是非常合乎情理的事情嘛?但是所有圣经中记载的歌唱敬拜,都是只唱诗篇吗?当然不是!!!  

1.申命记31和32章,摩西临死前,摩西将这一篇歌的话、都说与以色列全会众听。这个可不是诗篇。  

2.以斯拉记3:11节:他们彼此唱和、赞美称谢耶和华、说、他本为善、他向以色列人永发慈爱.他们赞美耶和华的时候、众民大声呼喊、因耶和华殿的根基已经立定。以斯拉记比诗篇完成的年代还要晚,犹太人唱和赞美上帝也不是用诗篇。  

3.路加福音1:46-55节: 马利亚说、我心尊主为大、我灵以 神我的救主为乐。马利亚的颂歌,不是出自于诗篇。  

4.路加福音1:64-79节:主以色列的 神、是应当称颂的。因他眷顾他的百姓、为他们施行救赎。这里说撒迦利亚的颂歌同样也不是诗篇。  

5.路加福音2:14节:在至高之处荣耀归与 神、在地上平安归与他所喜悦的人。天使报佳音说的还不是诗篇。  

6.路加福音2:28-32节:西面称颂神说,因为我的眼睛已经看见你的救恩。就是你在万民面前所预备的。是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。西面这里说的颂词更不可能是诗篇了。  

7.除了诗篇中6次以外,以赛亚书42:10节,启示录5:9节和14:3节,说当向耶和华唱新歌,或是说他们唱新歌等等,这个新歌肯定不是诗篇。  

8.启示录15:3节:唱 神仆人摩西的歌和羔羊的歌,说:主 神—全能者啊,你的作为大哉!奇哉!万世之王啊,你的道途义哉!诚哉!启示录中羔羊的歌,肯定不是诗篇原文。  

9.另外也说一下马太福音26::30节:他们唱了诗,就出来往橄榄山去。对于这节经文,唯唱诗篇者认为这里门徒绝对唱的就是诗篇,因为逾越节犹太人惯例要唱颂诗篇。这里我也认为很可能门徒们唱的就是诗篇,但是经常拿这节经文作为唯唱诗篇的依据明显不足。因为犹太人不仅逾越节唱诵诗篇,也有唱诵雅歌的惯例,圣经既然没有告诉我们唱的是什么,难道这节经文不可能是唱的雅歌?  

以上分析极端改革宗敬拜唯唱诗篇的错误所在,可见上帝从来没有命令我们诗篇是敬拜赞美的唯一;圣经明确有不唱诗篇的记载;改革宗创立人约翰加尔文也不是只唱诗篇,他主持的敬拜中也唱非诗篇圣诗,他自己也写了一些诗歌。笔者不反对在唱诗中多唱诗篇,现在教会里非常多的诗歌根本不是赞美上帝,而是亵渎上帝。笔者反对的是极端敬拜唯独诗篇,盼望看过本文的弟兄姊妹能思想这个问题。  

发布于 06-21
 
 
 
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