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100句话了解《基督教要义》
来源:长老会工作室   作者:Reformed
 

100句话了解《基督教要义》
来源:Reformed(理奋得)长老会工作室18.01.19


约翰·加尔文生于1509年的7月10日,今天我们特别推送一篇与他最重要的著作《基督教要义》相关的文章。这篇文章是《要义》的英译者Henry Beveridge所写,附在其书后,原来的标题是:
“ONE HUNDRED APHORISMS”(格言百句),其实并不是恰好100句,而是用了100段话来概括了整本《要义》的内容,你可以将之可以看作是一种读书提要。即使你没有读完加尔文的《要义》,也可以透过阅读文中的这100段话来了解一下其中的丰富内容,今天你可以用这种方式来纪念这位弟兄。 

第一卷:认识创造天地万物的神 
  
1.人的真知识在于认识神,他是创造主和救赎主。 
  
2.这知识天然地栽植于我们心中,其目的是叫人正确地敬拜神,或靠敬畏与爱尊崇三一神。 
  
3.但愚昧败坏了这种子,从此生出迷信的崇拜,也在邪恶中生出奴隶般的畏惧,对三一神的憎恨。 
  
4.换句话说,它来自宇宙的构造,来自圣经。 
  
5.宇宙的构造教导我们神创造天地间的万物时,用了何等的美善,权能,公义和智慧,用一般和非凡的管辖护理它们,他的旨意就得以清晰彰显。它也教导我们的需求是什么,好叫我们知道信靠神的美善,权能和智慧,顺服他的诫命,靠他躲避灾祸,为我们得以享用的恩赐向他献上感恩。 
  
6.神也借着圣经显明自己是创造主。我们要思想这些经文的究竟:他们真实,来自神的灵,乃是被圣灵的见证所证实,被经文的古老和果效所证实,被预言的真实所证实,被律法奇妙的留存所证实,被使徒的呼召与写作所证实,被教会的赞许所证实,被殉道者的受苦所证实,因此癫狂之人人遗弃圣经而追求奥秘,就明显是废弃敬虔的所有原则。 
  
7.圣经所教导的是什么,或者说,神在自身,在创造及护理之工中显明的本性是什么呢。 
  
8.神自身的本性是无限,无形象,永恒而全能,因此认为神有可见形象是错误理解。在他同一个本质中有三个位格:圣父,圣子与圣灵。 
  
9. 关于万物的被造,一般认为,首先,天上和属灵的造物,就是天使,有些是属神的且保护属神的人,有些因其堕落而非被造成为恶者;其次,地上的受造物,尤其是人,其灵与肉都体现了其完全。 
  
10.神对万物的护理也彰显他的本性。他的治理一方面是普遍的,照他在创造时所赋予它们的特性,统管它们。 
  
11.另一方面,神的护理是专门的,体现在特定情况下,若有人遇见不幸或变得昌大,他应当完全归结于神;论到按固定法则或本性运作的事物,尽管已被天然地赋予独一属性,唯当神直接地管理,它们才能发挥其作用。 
  
12.我们也要从过去和将来这一时间的脉络看待神的护理。审视过去,我们就会知道:万事皆因神的命令而发生。神做事或借助媒介,或无需媒介,或与行事之人意旨相反。如此,所发生之万事皆使义人受益,使恶人遭报。眺望将来,人之能动性不无所用,我们当善用合法手段。这是因为我们信靠的神亦会独行其事,暗中护理。 
  
13.最后,要留意敬虔人从神的护理中所获的益处。因我们确切知道,首先,神顾念整个人类群体,但尤为关心他的教会。其次,神自己治理万物,按其旨意管辖它们。再次,他有无穷的力量行美善之事,天地和万物在他的手中,由他来支配,敬虔人倚靠他的保护,他的权能遏制地狱的肆虐。凡事并非机缘巧合,尽管其起因被掩蔽,但都来自神的旨意;我们不能参透他的隐秘旨意,但用敬畏来喜爱它;律法与福音也传扬这旨意。 
  
第二卷:在基督里认识神是救赎者 
  
14.对神是救赎主的认识要考虑人的堕落,和救赎的物质因(the material cause of redemption,即基督)。 
  
15.关于人的堕落,我们必须思考他的应是,和其所是。 
  
16.人照着神的形象被造,就是说,他分享了神的智慧、公义、圣洁,灵与肉如此地完全,他必要向神的命令献上完全的顺服。 
  
17.堕落的直接原因乃是,撒旦、古蛇、夏娃、禁果;间接原因是,不信、贪心、不感恩、悖逆。因此人里面的神的形象被污染,人变得不信、不义、倾向于死亡。 
  
18.我们来看他灵与肉的所是。他的灵对属灵事物的理解,亦即,对神的认识和真敬拜,比地鼠还要迷盲,不能谋划也不能行出善工。在或自由或严谨的人类事务中,乃是极端盲目、反复无常。那么,一旦关乎属灵事物,意志就选择恶者。而关乎人类事务,就变化多端,游移不定,随意处置。 
  
19.而他的肉体则随从灵魂堕落的喜好,易得各种疾病,最终死亡。 
  
20.因此对堕落之人的救赎必须从中保基督那里寻得,选民被收纳,教会存留与脱离险境,离散后得恢复,所有敬虔之人的盼望,都是依靠于中保的恩典。因此,神赐下律法,叫人切切等待基督来临;不断重复的恩约历史已经将其显明——礼仪,献祭,洗濯,祭司制的律法,和以色列被收纳。 
  
21.救赎的物质因是基督,关于他我们必须思考三件事,首先,他如何向人显现,其次,他如何被接纳,末次,人如何被纳入与他的团契。 
  
22.基督借律法和福音向人显现。 
  
23.律法有三方面:礼仪律,民事律,道德律。礼仪律已被废止,其果效存留到永远。民事律属于犹太人,已经废弃,而道德律所描绘的普遍公义仍旧存留。道德律的目的是维护敬虔和公义到永远,乃是显出所有人的本分。 
  
24.道德律的用途有三方面。第一是彰显我们的软弱,不义及被定罪,这不是叫我们绝望,而是叫我们来就基督。第二是叫那些不为应许所动之人,被威吓所鞭策。第三是叫我们知道神的旨意,让我们思想它以至于顺服,心思也被坚固,成为顺服,也能逃避犯罪。 
  
25.律法的总结包含在序言中(“我是耶和华你的神……”),也写在两块法版上。从序言中我们知道,首先,神的全能,将百姓约束在必要的顺服之中;其次,他借恩典的应许来宣告自己是教会的神;再次,以这仁慈的举动为前提,他指控犹太人若不回应他的美善,就是忘恩负义。 
  
26.第一块法版,叙述了对神的敬拜,包含四条诫命。 
  
27.第一条诫命的意义是,唯独神能被他的百姓称颂。因此,我们唯独向神献上赞美、信靠、祈求与感恩。 
  
28.第二条诫命的意义是,神不会任凭迷信仪式污秽对他的敬拜。这有两部分。前者禁止我们狂妄自大,将神限制与自己的感官,或以任何可见形体代替他。后者禁止我们在宗教上崇拜任何形象,神借此彰显他的权能,他不能受藐视,他忌邪之心不能容让别神,他追讨罪直到子孙的子孙,他的慈爱也赐给爱慕他的荣耀之人。 
  
29.第三条诫命吩咐了三件事:首先,我们心中所怀的一切意念,口里所出的一切都当与神的荣耀相称;其次,我们不能为了野心或贪欲,贸然强解他的圣言和可敬的奥秘;再次,我们不能诽谤他的工作,却要赞美他的智慧、不轻易发怒、全能、美善和公义。与之相对的是三种对神的圣名的亵渎:作伪证,不必要的起誓,和行邪术。这都是以圣徒、有生气或无生气的造物代替神。 
  
30.第四条诫命的意义是,向自己的喜好和工作而死,就能默想神的国。在此要思想三件事,首先,是属灵的安息,信徒放下自己的工作,好叫神在他们里面工作。其次,有指定之日叫他们呼求神的圣名,听他的话语,参加敬拜。最后,劳苦之人能从工作之余得休憩。 
  
31.第二块法版,涉及对邻舍当尽的仁爱义务,是后六条诫命。第五条诫命的意义是,因神喜悦我们遵行他的律例,他所规定的尊贵就不容被亵渎。他禁止我们夺走在上者的尊荣,无论是借藐视,顽逆还是忘恩负义,他命令我们向其致以尊敬,顺服和感恩。 
  
32.第六条诫命的意义是,因神已将人类联结在一起,每人都当在乎他人的平安,因此我们被禁止伤害个人,且有命令吩咐我们行出仁爱。 
  
33.第七条诫命的意义是,因神喜爱清洁,我们就当除去一切污秽。因此他禁止心思、言语和行为的淫行。 
  
34.第八条诫命的意义是,因不公正被神所厌弃,他要求我们将各人的所有物归给各人。人的偷盗,要么靠行凶,要么靠诡骗,或靠诈取,或靠阿谀谄媚。 
  
35.第九条诫命的意义是,因神是真理,厌恶谎言,他禁止诽谤与恶意指控叫邻舍的名誉受损,也禁止欺骗人,叫其损失钱财。另外,他要求我们每个人说实话来维护邻舍的名誉和钱财。 
  
36.第十条诫命的意义是,因神要让爱充满整个灵魂,我们当从心中驱除敌对仁爱的每个欲念,禁止任何损害他人的想法。 
  
37.我们说过基督通过福音向我们显现。那么,福音(或新约)与旧约的一致就被显明:首先,因信徒在两者之下有相同的不朽盼望;其次,他们有同样一个约,建立于神的恩典,而非人的功劳之上;再次,他们有同样一位神人之间的中保——基督。 
  
38.两者之间也有五点不同。第一,律法之下,天国产业呈现在属地祝福之中,但福音下我们的心思被直接带领去默想它。第二,旧约只通过物形展现了影像,预表了实体,而新约展现了基督的实体。第三,前者因为律法,掌管审判与死亡,后者掌管公义与生命。第四,前者与奴役相联合,叫人生出畏惧,后者与自由相联合,叫人生出信靠。第五,从前神的话语单单局限于犹太民族,现在向万国宣讲。 
  
39.福音道理的总结就是,其一,基督是谁;其二,他为何被差派;其三,他如何成就救赎的工作。 
  
40.基督是神,又是人:作为神,他能赐予其百姓公义,圣洁与救恩;作为人,他才能为人付上赎价。 
  
41.他被差派,首先来做先知,传扬真理,成就预言,教导又行使父神的旨意;其次来做君王,治理全教会和众肢体,抵挡各种仇敌保护他们;再次来做祭司,献上自己的身体作为祭物除罪,借其顺服叫神与我们和好,在父面前永远为他的子民代求。 
  
42. 他借如下作为履行了救赎者的职分:为我们的罪而死;为使我们称义而复活;借升天把天堂大门向我们敞开;坐在天父的右边,将来必从那里降临审判活人死人。因此说,他替我们获得了神的恩典和拯救。 
  
第三卷:我们领受基督之恩的方式 
  
43.我们借圣灵的能力接纳救赎主基督,他叫我们与基督联合,因此他被称为称义的灵和收纳的灵、我们救恩的凭据、水、膏油、泉源、火与神的膀臂。 
  
44.信心是灵魂的膀臂,使我们领受福音里的基督,这也是出于圣灵的工作,。 
  
45.信心的一般工作是,赞许神的真理,不管何时他用什么方式讲论什么,但它的特别工作是,领悟神在基督里的心意,他的慈爱,恩典的应许,圣灵光照我们的意念、勉励我们的心思,叫我们全然确信。 
  
46.因此信心是稳固、确定地认识神对我们的慈爱,这慈爱建立在由基督而来的仁慈应许之上,由圣灵彰显在我们心中,刻印在我们心头。 
  
47.信心的果效有四个:其一,悔改;其二,基督徒生活;其三,称义;其四,祷告。 
  
48.真悔改包括两部分:其一,治死罪,它来自对罪的认识,对神忿怒的真知觉;其二,活过来,其果实是,敬畏神,仁爱邻人,盼望永生,圣洁生活。与之相对的乃是假悔改,它乃是痛悔,认罪和满足。前两者可能是来自真悔改:只要痛悔之心来自对罪的认识,且不与从基督而来的赦罪盼望分离;独自向神认罪,或为了得安慰,自愿向教会牧者认罪,不为了数点罪愆,或欺虐良心;或公开地向全教会,或在全教会面前向一人或众人认罪。从前叫做教会之赎罪的,就是用来启发教会悔改和公开认罪,被诡辩家们认为是对神的认罪,就累赘地生出世俗的喜好,与死后的炼狱之火。但诡辩家们的痛悔,和耳语告解(他们就是这么叫它的),实际行动的补偿,是与罪的白白赦免相敌对的。 
  
49.那就规定了基督徒生活的两个部分:首先,爱慕公义,叫我们成为圣洁,因神是圣洁的,也因我们与他联合,被算作他的子民;其次,我们要谨守遵行,不在公义的道路上散漫游走,而是效法基督。我们得到他的榜样,在一生中效仿。我们若不回应神的祝福,就证明自己是忘恩负义了。 
  
50.基督徒生活的总纲就是自我否认。 
  
51.自我否认的目的有四。其一,我们向神献上自己,作为活祭。其二,叫我们不寻求自己的好处,而寻求神和邻舍的好处。其三,叫我们恒心担负十字架,所结的果子就是,认识我们的软弱,试验我们的忍耐,纠正愆过,更热心祈求,更甘心默想永生。其四,叫我们知道为了需要和快乐的缘故,如何使用今世和其中的福分。为了需要意味着:我们用世物的要好像不用世物;在贫困中要忍耐,在富裕中要节制;知道如何处丰富,也知道如何处饥饿和缺乏;我们当照顾邻舍——因我们必为管家的工作作交代;我们所做的一切当与我们的呼召相称。而我们使用今世福分时的快乐也正是对神恩慈的赞美。 
  
52.说到信心的第三个果效,称义,首先要解释这个词的意思。凡是在神的审判中被称义的,就是义人。凡是在神面前纯全无瑕疵的人,就因行为称义,但除了基督没有这样的人。凡是靠信心称义之人就不靠行为之义,而是领受基督的义。这就是神的选民。 
  
53.这就叫人得无比的安慰,我们得到了万般仁慈的父神,而不是严厉审判。在基督里称义,拥有平安,信靠他的能力,我们就能致力于圣洁。 
  
54.这样基督徒的自由就涵盖三方面。其一,叫信徒的良心超越律法,不再纪念律法的义。其二,叫良心从律法的轭下解放,甘心乐意顺服神的旨意。其三,叫他们在神面前,对无关紧要的事物卸下灵里的顾虑。但我们要避免两种危险情形。其一,不滥用神的恩赐;其二,避免彼此攻击。 
  
55.信心的第四个果效是祷告,要思考它的果实、法则、谬误和祈求。 
  
56.祷告的果实有五个方面。其一,若我们常常投靠神,心中就点燃强烈的渴慕,寻求、爱慕并崇敬他。其二,叫我们的心不被邪念虏获,不然就羞于叫神成为我们的见证者。其三,我们感恩他所赐的福气。其四,获得恩赐后,我们就更热切思想神的美善。其五,我们的体会证实神的美善、旨意和真实。 
  
57.祷告法则有四。其一,叫我们的心变得能与神相交,因此要求我们举高双手,唤醒心思,恒久忍耐。其二,叫我们体会自己的缺乏。其三,叫我们除去一切自我骄傲,将荣耀全归于神。其四,在势不可挡的灾祸中跌倒时,叫我们被成功的确切盼望所激动,因我们倚靠神的诫命和应许。 
  
58.凡是呼求过世的圣徒都犯了谬误。首先,因为圣经教导说必须唯独向神祷告,唯有他知道我们缺乏什么。他向我们显现,应他已经应许。他能这么做,他是全能者。其次,因他要求在信心中向他祷告,这信心依靠在他的话语和应许上。再次,因信心一旦脱离这原则就要毁坏。但呼求圣徒没有神的话语,没有应许,因此就没有信心,况且圣徒自己也不能听见、给予帮助。 
  
59.祷告的总纲,正如主所教导的,包括序言和两个部分。 
  
60.在序言中,神的美善显而易见,因他被称为我们的父。那么我们就是他的儿子,若从他处寻求保障就是控告神残酷与贫乏,犯罪并不妨碍我们谦卑恳求怜悯,也叫我们彼此生出弟兄之爱。神的全能也被彰显,因他在天上。因此我们知道神无处不在,我们寻求他,就当超越肉体和心思的体察,他绝不会改变或朽坏,他将整个宇宙握在掌心,用大能治理它。 
  
61.“主祷文”的第一部分完全在说神的荣耀,共有三个祈求。其一,愿神的圣名,就是他的全能、美善、智慧、公义和真理,被尊崇,就是说,无论言谈或心思神都要用最深的敬畏。其二,愿神借他灵的力量,更正肉体的一切败坏欲望,叫我们一切的心思顺服他的权柄,愿神保护他的子民,叫恶人的企图溃败。这个祈求的功用有三方面。首先,它叫我们离开世界的败坏。其次,它燃起我们治死罪的渴望。再次,它激动我们担当十字架。第三个祈求并非讲神的隐秘旨意,而是讲圣经所显明的,与之相称的是我们甘心的顺服。 
  
62.“主祷文”的第二部分包含余下的三条祈求,关乎我们自己和邻舍。其一,求告在地上生活时肉体所需用的一切,因我们将自己交托给神的眷顾和旨意,他能喂养、收留并保护我们。其二,我们求告有益于属灵生活的事情,就是罪的赦免——基督的赎罪,并且对此加上一个条件,就是若被行为或言语冒犯,我们无论如何都要赦免他们。其三,我们求告脱离试探,或者说,我们穿上属灵军装,被神保护,就得获胜。撒旦、世界和肉体都在试探我们,一方面我们因财富、尊荣、美貌等等受试探,另一方面我们因贫穷、被轻看、受患难等等受试探。撒旦,肉体和世界试探敬虔人,是要叫其遭害;而神试验敬虔人,则为使其获益。 
  
63.信心的这四个功用带给我们蒙拣选及最终复活的确据。 
  
64.以下是拣选的动因。其有效因(efficient cause)是神白白的恩典,我们当用谦卑与感恩来认识。其物质因(material cause)是基督,大蒙眷爱的神子。其最终因(final cause)是得救恩的确信,因我们是神的子民,我们能在今生和来生,直到永远都荣耀他。其果效对于众人和每个信徒是一样的,且一些人被拣选,就正当地弃绝其他人。选民被召,是靠神话语的宣讲和圣灵的光照,他们得称义,得成圣,最终就能得荣耀。 
  
65.将来必有最终的复活。首先,因为我们不能靠任何其他假想来得完全的荣耀。其次,因基督以我们的肉体复活。末次,因神是全能者。 
  
第四卷:神使用外在方式吸引我们与基督相交 
  
66.神通过教会和社会治理,叫我们联合在基督的团契里。 
  
67.关于教会治理,要考虑三件事。其一,什么是教会?其二,它如何被治理?其三,其能力为何? 
  
68.教会要从两点来认识,一是无形和普世的,就是圣徒相通;二是有形和个别的。我们乃是靠纯全的话语教导,与合法的圣礼施行,来辨认真教会。 
  
69.关于教会治理,有五点要探究。其一,谁来治理?其二,他们是谁?其三,他们的呼召是什么?其四,他们的工作是?其五,古代教会的情形? 
  
70.治理者不是天使,而是人。就此而论,神宣告自己俯就我们:我们就被出色地训练成谦卑顺服的样式,这也格外地迫使我们彼此相爱。 
  
71.他们是先知,使徒,传福音的,这些暂时的工作;牧师和教师,作为持续的工作。 
  
72.他们的呼召有两方面,里面的和外面的。里面的是来自神的灵。外面的有四件事要考虑。其一,什么样的人被选?有健全教义和圣洁生活之人。其二,以何方式?用禁食和祷告。其三,谁召选他们?先知和使徒乃是神的直接召选。间接召选则靠圣经的指导,由主教,长老和会众召选。其四,用何等授赐礼?用按手礼,其功用有三个。首先,称赞这服侍的尊荣。其次,叫领受呼召者知道自己忠于神。再次,叫他确信圣灵不会对圣职弃之不管。 
  
73.牧师在教会里的职责是:传道、施行圣礼以及执行教会纪律。 
  
74.古时教会的情况是,分别有治理的,长老,执事,将教会的奉献金交予主教,牧师,穷苦人,还用作教堂修缮。 
  
75.教会的能力要从其教义,纪律和治理来看。 
  
76.教义注重信心的要点,没有一样不在神话语的权柄之下,都指向神的荣耀和教会的教导。教义也注重这些要点的应用,乃是必须与信心的推演一致。 
  
77.教会纪律是人所当遵行的,必须与神在圣经上的话语一致。应当要避免那些自诩为牧师的所定规的体统,而要对神产生真敬拜,避免死板的规定捆绑良心,或将神的命令作废,它们乃是渺小无用,靠其数量扼制良心,叫人表面做作,人以为它们是平息祭,却成为获利的目的。 
  
78.教会治理有两方面。一方面属于神职人员,在全会首领的监督下处理;另一方面属于本地教会牧者和会众。其目的有二,一是防止丑闻发生;二是丑闻一旦发生立刻制止。这也包含私下和公开的劝诫。同样,革除教籍的目标也有三样。其一,不叫教会遭责备;其二,信徒不被恶人牵连腐败;其三,叫被逐出者自觉羞愧,并开始悔改。 
  
79.需要根据时间,来指定禁食,和宣誓。禁食的意图是克胜肉体,叫我们预备好来祷告,证明我们谦恭顺服。它包括三件事:时间,品质和禁食量。但在此我们要警醒免得撕裂衣服,不撕裂心肠,跟假冒为善者一样,免得叫这些行为被当做可称许的举动,免得过于救恩所需,要求严酷。 
  
80.关于宣誓,我们必须考虑的是,其一,向谁宣告起誓——向神。那么就不能妄图他的话语所不认可的事情,叫我们知道什么取悦神,什么叫他不喜悦。其二,谁起誓——人起誓。因此我们要警醒,免得轻看我们的自由,或允诺远超过能力,或与我们的呼召相左之事。其三,起什么样的誓。这里必须考虑到时间,对过往起誓感恩和悔改;对将来起誓更加谨守,借之激动行出职责。 
  
81.对圣礼的解释,有三件事要考虑。其一,什么是圣礼——就是,外在的记号,神借以将他向我们行美意的应许刻印在我们心头,就能供应我们软弱的信心。而我们能向他表明我们的敬虔。其二,什么是必须的——就是记号,所指代的事物,应许,和会众的参与。其三,其种类有多少——两种,即洗礼和圣餐礼。 
  
82.洗礼的记号是水,被指代的乃是基督宝血,其应许是永生,领受者乃是认信之后的成人,和婴孩,因洗礼取代了割礼,两者的奥秘,应许,用途和果效是一样的。罪的赦免同样属于婴孩,因此它一样表记了这个赦免。 
  
83.洗礼的目的有二。其一,增进我们对神的信心。因它表记我们被基督宝血所洗,肉体被治死,灵在基督里更新。另外,因与基督联合,我们相信自己将有份于他的所有祝福,永不被定罪、灭亡。其二,作为在邻舍面前的宣告,因它是我们宁可做神的子民的记号,见证我们认信基督真理,叫我们盼望我们的众肢体都来称颂神。 
  
84. 圣餐是属灵意义上的筵席,神借此维系祂借自己话语所赐给我们的生命。 
  
85.圣餐礼的意义有三方面。其一,促进我们坚固对神的信心。其二,作为人前的宣告。其三,劝勉仁爱之心。 
  
86.我们要警醒不致低估这些记号,免得将之与其奥秘分离,而二者在一定程度上相关联;另一方面,又不致于过分称赞这些记号,叫这些奥秘晦暗不清。 
  
87.圣餐礼有两部分。一是它表达的属灵真理,其意义在于领受应许,其要点或实质是基督死而复活,其果效是我们的得赎和称义。其二,可见的记号是,饼和杯。 
  
88.与圣餐礼相对的是教皇党的弥撒。首先,它侮辱咒诅基督。其次,它埋没基督的十字架。再次,它涂抹他的受死。又次,它强夺我们从基督获得的恩惠。最后,它毁坏圣礼,即纪念基督受死。 
  
89.错误地被叫作圣礼的列举如下:坚振礼,补赎礼,临终抹油礼,按立礼,婚礼。 
  
90.接下来是民事政府,关乎外部的举止规章。 
  
91.关于这个主题要考虑的乃是,官员,法律以及国民。 
  
92.官员是神的代理者,国家的领导者,法律的捍卫者,公义的管辖者,教会的保护者。 
  
93.这些头衔激励他行使职权。首先,叫他在神面前行得圣洁,在人面前维护正直,审慎,节制,善良与公义。其次,叫他工作的艰难被奇妙的安慰所抚慰。 
  
94.民事政府的种类有:君主制,贵族政治和民主制。 
  
95.关于法律,我们必须观察其关乎神,关乎人的内容,且关乎时代,地点和国家的公正。 
  
96.人民对官长所当有的是,其一,极其尊敬他们作为神的使者。其二,顺服,或服从法规,或纳税,负起公共职责与义务。其三,敬爱之而为其繁荣向神祷告。 
  
97.我们被命不仅顺服好的长官,且顺服所有掌权者,尽管他们可能施行暴政,因没有神的权柄他们绝不会被指定为官长。 
  
98.暴君统治下,我们要先纪念自己的过失,被这般灾难责打,因此,谦卑会扼制我们的不耐烦。另外,我们没有能力纠正这些祸患,所存留的一切都是叫我们呼求神的援助,人心和国家变革掌握在他手中。 
  
99.神用两种方式扼制暴君的气焰,或从他们自己的治下兴起公然的复仇者,叫人民摆脱暴政,或使用心思意念全然迥异之人的暴怒来完成这工作,一样推翻暴政。 
  
100.所命于国民的顺服,并不阻挡任何得人心的官长的介入,他们的职责就是扼制暴政,保护人民的自由。我们对官长的顺服乃是,叫我们对万王之王的顺服达到完全,没有缺损。 

来源:Reformed(理奋得)长老会工作室18.01.19

 

 
 
 
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