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在教会群体生活中长进
来源:《教会》期刊   作者:安提阿
 
文章名:在教会群体生活中长进[1] 
原作者:安提阿 


在福音书的记载中,最清楚明显的信息,莫如神关注世上每个人。现今的世代中,人渐渐变得微不足道,成为电脑中的一个符号,因此,神看重世上每一个人,就成为福音中非常重要的信息,他认识我们,逐一叫我们的名字。 

路加福音19:5[2],耶稣喊那个躲到桑树上,满心惊讶的税吏“撒该!”就是这种个人化的关怀才能霎时间俘虏无数失落孤单的心灵。 

但福音书中同样明显的是耶稣呼召门徒,不是要他们孤芳自赏,而是叫他们加入神的大家庭中。呼召十二门徒,不仅叫他们与他分享生命,也要他们彼此分享生命。他们每天都一起生活,不再是独立的个体,而是一班学习彼此依赖扶持的弟兄。他们要彼此分享和分担所有的一切,无论是喜乐、痛苦、悲伤或财物。每个门徒都蒙召去过一种深入分享的生活,是他们从来没有经历过的。 

约翰一书1:3[3],约翰告诉我们,过去使徒们在主里分享生命而得着的甜蜜和喜乐,现在所有信徒都可享有了。这是一个特殊的弥赛亚群体。 

在我们国家,农村教会和远离现代化的生活还相对具有群体性,但大城市,楼房里住的人都彼此不相往来,西方社会更是如此。所以群体生活的要求在信徒中显得独特,也是需要思考和关注的重要事情。 

约翰福音17:11,21-23[4]耶稣的大祭司祷告,提到他最关心的内容:门徒们的“合而为一”。 

首先,三位一体的神(三位完美相爱的团契)一直是合而为一的 

这是我们合一和群体生活的基础。所以主耶稣关心门徒的合一。从十二门徒开始,让他们同住、同生活,合而为一,继而想让全世界的信徒都合一,无论我们中间有什么不同(如对圣经的理解,事奉神的方法不同等),都不能成为我们合而为一的障碍。 

圣经中耶稣带十二门徒是如此。 

后来初期教会群体生活成为重要的特色:使徒行传2:44,4:32[5],一同敬拜、一同祷告、一同工作、凡物公用,也因此大有能力;以弗所书1:9-10[6]将神对受造物的大计划显明:“万物都在基督里同归于一”,而教会成为这计划实现的器皿。 

信徒应承认自己和其他信徒是一体的,这点不太容易,罪人习惯于以自我为中心,以个人小家为中心,但神要让我们恢复他创造我们的本来面目。如其他人有什么问题,应先找教会谈,也许最后要送上法庭,但除非是“家里”解决不了的。 

信徒应强调群体生活,而不是个人生活,个人生活只是群体生活的一部分,在学校也强调一起生活。主祷文中“我们”——意味着全世界信徒。在小组里、学校里操练彼此相爱,否则不能做什么,一开始会很好,时间稍长就不行了。我们原来的经验是,时间一长大家彼此有矛盾,对学校、老师报怨,灵性软弱,所以缩短学期,但也需操练。 

门徒的成熟和成长,是在整个群体中的成熟和成长,无法说个人的成长。 

其次,群体生活是门徒的重要标志之一。 

尽管神分别呼召我们,但他要我们过群体生活,这在两千年前就定好了。当个人离开信徒群体时都感到不安全,离开群体谈不上属灵的成熟,也谈不上生活和生命,因此不赞成过分强调个人的敬虔生活(如修道院等)。 

信徒在基督里的合一是,也应该是神生命的表彰,这是那看不见的天父在地上向世人彰显(从而使世人看到)其荣耀的必要途径,教会就应成为“成了肉身的道”。 

信徒应在爱里相交,爱是普世的语言,福音之真实可信,最有力的明证就是信徒以神的爱彼此相待。 

这虽只是神一方面的本性,但对于世上各种不同种族、背景、文化、语言的人来说,爱才是最有意义、最有切身关系和最能打动人心灵的。 

一、彼此背十架 

信徒间彼此团契的真正基础,就是两个或以上的人,在耶稣基督的十架前跪下,完全相信他的怜悯和慈爱。很可能,就在我们与其他弟兄姊妹坦诚相交的时候,基督光照我们,粉碎我们的自义,使我们看到自己黑暗的内心。在那真相揭露的一刻,我会看见,我的罪怎样把基督钉上了十字架,又怎样在今日伤害他的身体——教会。 

当我们面对这个事实的时候,有关我对自己的形象,没有任何的言行能再令我惊奇。同样,弟兄姊妹的任何行为,亦不会使我诧异。我不再能以批评或审判的目光看别人,因为在那里,就是十架前,我看到自己内心罪恶充斥的光景。 

十架是一切团契生活的中心,因此团契生活要更趋深刻和成熟,就只有靠着十架。我们必须时刻把各种“自我”——自私、自利、自我中心、自以为义——都钉上十架,并得愿意把自己的软弱和伤痕在信徒团契中敞开,十架意味着为别人而牺牲自己。 

很多时候,我们都以强壮的面貌示人,我们奉主的名谈及彼此的恩赐、福分和成就,有时这类鼓励是需要的,是有帮助的;但一种在爱里连系着我们心灵的真正团契,只有在我们都赤露敞开、彼此暴露自己的软弱时,才会建立。当我愿意冒被你责难和拒绝的危险开放自己,让你看到我个人的需要时;当我也愿意你同样开放自己,并以爱和不带批评的友谊接受时,我们就发现大家都站在十架前,在平等的地位上,接受要在那里临到我们的神的恩典和医治。 

包约翰(John Powell)曾经写出人们害怕开放自己的心理:我不敢告诉你我是谁,因为如果我告诉你我是谁,你可能会不喜欢那个我,但这就是我的全部所有了。 

我们自然会觉得,保持一种形象,戴上一个面具,掩饰真正的自我,是较安全的做法。这虽不是真正的团契或门徒生活,却解释了为何许多教会都不能把耶稣吩咐我们去经历的那种团契生活活出来给世人看,以致真正的门徒会那么少,甚至没有。 

米勒(Keith Miller)把这种困境描写成这样:“在我们教会里,充斥着外表上满足及有平安的人,事实上内心却呼喊着爱;他们不知所措、失望、惧怕、内疚,甚至不能与自己的家人沟通。但由于别人看来是那样快乐和满足,因此他们很少能鼓起勇气,在平常聚会中表现得那样怡然自得的一群人面前,承认自己极深的需要。” 

要在建立真正团契生活上有所突破,我们必须不再彼此看为公义的圣人,同时学习接受彼此为不义的罪人。公义圣洁的团契里没有罪人的份,在那种不真实及超属灵的气氛下,人人都得戴上面具。只要当中任何一人露出真面目,所引起的震惊足以使整个团契崩溃;于是唯有把罪恶藏在虚伪的外表后。 

只有在我们能无拘无束、诚实地显示真我的时候,我们才会在神儿女的身份里找到真正的自由。面对神的时候,我们都能够自然地承认自己的罪,因为神的话告诉我们,虽然我们罪孽深重,但神同样爱我们、接受我们,他知道我们有多坏。但除非信徒也能这样坦诚地彼此相待,我们永远也不会经历神在我们生命里的爱是何等的深;也不会感受到藉着弟兄姊妹互相接受、宽恕及关怀而具体地表达出来的爱。我们把自己的心关起来,不单把弟兄姊妹关在外面,也把神关在外面。我们应该在他们身上看到耶稣之灵。哥林多后书5:16-17[7],保罗说的有一个意思,就是我们不应看彼此的旧我,而是着眼于我们在基督里的身份以及我们可以有的更新变化。如果我们都能够看到各人在主里的潜质是那样巨大,我们就可以彼此鼓励,努力做到我们应该做的:在神眼中看为在基督里完全的人。 

二、彼此认罪  

雅各书5:16,“所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。” 

团契里需要彼此认罪,需要有一个人先开始,这意味着牺牲和背十架,但彼此认罪有利于团契的成长,真诚地彼此认罪和告白罪,是真实交通和群体生活的开始;而平安无事、安于现状地带领小组会无长进。中国教会的复兴当从彼此认罪和交通开始,分享内心深处的实质问题,而不是表面化的。 

亚当犯罪以后,不愿让人看到和知道,躲藏和掩盖自己(编裙子),这是罪的结果,亚当掩盖没有成功,同样我们也不能成功。 

诗篇32:3-4,大卫的感受:“我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精液耗尽,如同夏天的干旱。” 

不认罪把我们困在黑暗里,制造割裂和伤害团契,夺去我们的平安。团契中任何人犯了罪,整个团契都病了;一个肢体犯罪就足以感染全身,所以只有公开认罪,团契才会得医治。 

在另一个肢体面前承认自己的罪,是防止自欺的好方法,我们总会觉得,向圣洁无罪的神私下认罪,比向不圣洁、会犯罪的人公开认罪容易些,这样我们就得反省,我们向神认罪是否自欺,不过是向自己认罪,然后宽恕了自己。时常跌倒、软弱、不顺服,可能正是由于我们自己饶恕自己,而得不到神的赦免。 

所以,雅各在经文中向我们保证:只要罪公开显露在光明之下,必会得到赦免和忘记,这样罪恶的权势消灭了,再不能捆绑信徒,破坏团契了。罪人诚实地面对自己的罪,仍可享受神的恩典和弟兄姊妹的爱,在这个时刻,信徒在基督里团契就深刻地体现了,认罪使门徒有生命,并开始了与基督和他的团契相交的生活。 

不过,在不同弟兄姊妹面前承认罪时,需要智慧。虽然我们可以自由地随时向任何弟兄姊妹表露自己的罪,但对他们来说,却未必次次都有疗效和有益,比如教会领袖向一群不成熟的信徒全盘托出他失败的经历,他们可能会不知所措。然而,每位信徒都应该有一分享小组,或最少有个人辅导,在这些人面前,他就可以完全开放,坦白自己。 

天主教的告解制度的确有不少过分的地方,以致不少教会完全否认信徒之间彼此认罪的价值。但后者其实合乎圣经,而且有益,值得留意的是,教会历史上很多次大复兴的例子,其中共通之处就是弟兄姊妹互相坦白认罪。隐而未现的罪一旦公开承认了,基督的光就得以前所未见地照耀我们,团契和合一就回复应有的美善,圣灵又再次能够自由而有力地运行了。 

三、彼此包容 

我们越委身于爱的团契生活中,就越会被伤害。我们既然都是罪人,就会一再跌倒及使别人失望,然而,也正是当我们以爱心和谅解去接受别人的缺点和软弱,忍耐别人讨厌的习惯,以及饶恕别人的罪的时候,我们才是遵行基督那爱的诫命,基督也需要包容门徒一切的软弱与过犯。 

所以保罗劝勉腓立比信徒“以基督的心为心”,他为我们谦卑自己,成了奴仆,我们也要彼此服事(谦卑、爱人)。不求自己的益处,不要论断别人,不为利己的目的而支配别人,或把别人塑成我们自己(夫妻间容易有这种想法)。而是把别人当做有神形像的人,值得尊重和爱惜。你们团契是否经历到只能依靠圣灵的地步?对团契的梦幻期过去,我们都发觉,门徒生命的很多方面都受到挑战,警觉自私和贪婪在每人心中运行。 

我们自欺欺人,掩饰生命里黑暗罪恶的角落。有黑暗就够让人吃惊了,而虚伪更让我们丧志。为了保护自己,我们彼此猜忌及批评,不再信任。 

在任何真正主内的团契里,所有的黑暗迟早过去。不错,人的爱心带着强烈的情感,但基本都是自我中心和自利的,它只会叫我们去得到、拥有或捕捉,却不会使我们付出和服事人,不会为了全体的益处甘心放弃所爱的。 

我们需要求告神借圣灵把他的爱每天倾入我们心内,代替人的爱。只有神的爱支配我们,才可以饶恕别人七十个七次,关怀别人、倾听别人的痛苦、奉献自己——当别人需要时。 

四、彼此相爱——以立约的爱 

爱在基督教里是最重要的词汇,是神本性中最大的属性,是信徒的标志。 

这爱使基督在十架上牺牲,主动拯救罪中的人。 

信徒的爱使社会中痛苦、孤独、家庭破裂的人找到安慰,甚至基督的爱也惠及敌人(太5:44[8];路6:27[9]),只有爱才能真正胜过邪恶,软化刚硬的心。“信徒消灭敌人唯一的方法,就是爱他,使他成为自己的朋友。”但在团契内,我们又不得不面对无助的感觉,我们应当知道人的爱与神的爱的不同。 

当弟兄姊妹试着以人的力量开放自己,彼此相爱及服事时,就会发觉人内心的欲望蠢蠢欲动,于是感情的瓜葛、猜疑、妒忌、恼恨等都接踵而来,本来以圣灵感动为出发点,到头来却因肉体的软弱而失败,造成混乱及纷争。更不幸的是,那些在纷争中被伤害的肢体,以及那些没有卷入却目睹血气之争的信徒,对于彼此建立关系难免存有戒心,不得不筑墙保护自己,保持距离,以免受伤害。 

耶稣在十二门徒身上,看到人内心的欲望和感受,以后复活的基督更在很多教会事件中看到人的本性。新约书信大都针对人的问题而写。但基督未收回他的爱,抛弃丑恶的人,因他与人立了约。 

神的爱就是一种立约的爱,不是首先建立在感情之上,而是首先建立在意志之上,如同一个婚姻,不是以感情为基础,而是以宣誓立约为基础,当然感情也是需要的。 

信徒团契需要这种立约的爱,立约的爱建基于委身之上,与人的感受和欲望无关。 

只有借着圣灵赐下的爱,坚定信徒的信心和守约的意志。 

五、以恩赐彼此服事 

信徒的成长是在群体中的成长,一个人在独处中无法知道他的属灵成熟度,不彼此相爱、包容、宽恕、服事,不能成长。 

神给信徒团契成长的方法是用恩赐彼此服事(弗4:12-13[10])。 


当弟兄姊妹同心追求对神和基督的认识时,我们灵性日渐成熟,更加合一。 

个人需要从其他肢体的力量和恩赐得益,彼此顺服、学习、聆听,还要看别人比自己强,共同认识神的爱的长阔高深。当然离群静思、个人祷告、默想是必须的,但不能过分。 

新约书信中的各种训示,针对的几乎都是教会,而非个人。“信徒”、“圣徒”等字眼,共出现了62次,其中61次是复数,只有腓立比书4:21[11]是单数,可见,圣经的重点放在信徒的整体生命上,圣灵恩赐是为教会整体的益处而赐下的,恩赐发挥出来正是在为别人使用时,只有方言的恩赐例外,它是造就信徒个人与神的关系的。教导、预言、讲道、劝勉、服事……,在教会整体中很重要。 

我们需要别人,无论看起来多么成熟、恩赐多么丰富,仍是一个罪人,时刻需要神的怜悯和恩典,需要别的肢体的帮助、鼓励、宽恕,甚至责备。 

为了使我们谦卑和提醒我们有多软弱,神很可能使用较“软弱”的肢体把他的话清楚地带给较“刚强”的,这样我们就记得我们是彼此依赖的。 

六、有意义地分享圣餐 

弟兄姊妹一同领受圣餐的时候,就最能表达他们之间那种团契的关系,这是群体的外在证明。 

1. 基督是信徒相交的基础,他在十字架上的工作将宇宙万物合一,完全不同背景和经历的人能一同领受。圣餐是庄严的保证,我们与神和弟兄姊妹永不分离。 

领圣餐前,我们要省察自己,认罪,因着思想神无可测度的大爱,公开承认我们的败坏,让他医治我们,加给我们力量,求神借圣餐恢复我们的团契,与弟兄姊妹的关系。保罗在哥林多前书11:27-29[12](详参17-29节)提醒哥林多教会信徒:1)分裂不合神心意;2) 教会内贫富悬殊的情况,神不会喜悦。 

所以圣餐能帮助我们时常省察信徒彼此关系是否健康,合神心意。 

2. 圣餐也能使信徒灵命得建立。因基督的舍己和牺牲是圣餐中当记念的,提醒门徒必须背十架跟从主,在神面前我们献上自己,为主而活,帮助一切有需要的人。 

3. 从圣餐可预尝天国的滋味。圣餐是羔羊婚筵的影子,为了天国的荣耀,便不会为短暂而微不足道的苦楚而灰心丧胆了。 


作者简介: 

安提阿老师,曾长期在中国从事宣教事奉,一生致力于训练能造就门徒的门徒,已于2002年安息主怀。 


注解:
1、摘自安提阿老师《门徒训练》课程,由漫波弟兄根据学校授课记录整理。——编者注 
2、路19:5,“耶稣到了那里,抬头一看,对他说:‘撒该,快下来!今天我必住在你家里。’”
3、约一1:3,“我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。” 
4、约17:11,“从今以后,我不在世上,他们却在世上;我往你那里去。圣父啊,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。”约17:21-23,“使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全地合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。”
5、徒2:44,“信的人都在一处,凡物公用。”徒4:32,“那许多信的人都是一心一意的,没有一人说他的东西有一样是自己的,都是大家公用。”
6、弗1:9-10,“都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘;要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。”
7、林后5:16-17,“所以我们从今以后,不凭着外貌(原文作‘肉体’。本节同)认人了;虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了。若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”
8、太5:44,“只是我告诉你们:要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。”
9、路6:27,“只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌,要爱他;恨你们的,要待他好。”
10、弗4:12-13,“为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”
11、腓4:21,“请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。”
12、林前11:27-29,“所以,无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。” 

文章摘自:《教会》期刊2013年11月 
 
  整理:归正福音网[www.guizheng.net]
 
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