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耶稣基督登山变像的意义(下)
来源:微时代改革宗教会   作者:沙玉
 

耶稣基督登山变像的意义(下)
文 · 沙玉 | 主编 · 李贤

【请思想以下问题】 

1. 为何摩西和以利亚出现在这里? 
2. 神在云中说话,这意味着什么? 


在马可福音9章第5到第6节中,彼得再次表现出他的热情,同时也非常惧怕。他或许是因为在这样梦幻的场景中欣喜若狂,而想要为他们各自搭一座棚,把世间绝无仅有的美好时光留在那一刻(参考太17:4)。但在此时,有一朵云彩出现,遮盖了他们,从云彩里有声音说:“这是我的爱子,你们要听他”。这句话出现之后,摩西和以利亚便立即消失不见,只有耶稣基督一人留在那里与门徒同在。把整个情景联系在一起解读是非常有趣的。

上面说到摩西和以利亚各自代表旧约圣经中的律法和先知,代表律法的摩西曾预言,在他以后要来一位像他一样的先知(申18:15-19)。此时,摩西出现在这里,无异于是见证耶稣基督就是那位在他以后来、并且与他一样的先知,就像是在约书亚在继位的时候,摩西把他召来,亲自见证他是耶和华所拣选的继任者(申31:1-8)一样。在这样的场景下,我们可以理解为:耶稣继承了摩西,正如约书亚继承了摩西,带领以色列人进入应许之地。1

另一方面,既然摩西代表律法,而耶稣基督也曾经说过“给我作见证的就是这经”(约5:39),“这经”的一部分就是以摩西为代表的律法书。可见,摩西出现在这里的意义非同凡响,这就意味着耶稣基督就是整个律法书和摩西的预言所见证的那一位。所以,若是门徒们相信摩西,就应该相信摩西及其所代表的律法所见证的基督本人。

另外,先知以利亚在此时出现又意味着什么呢?以利亚是旧约中先知们的代表,他在这里出现的目的也是类似的,同样是代表众先知来见证众先知口中的那位弥赛亚/基督就是耶稣。而且以利亚也是一位预备者,玛拉基书预言以利亚将要来为弥赛亚/基督预备道路,而他此时正好出现在耶稣面前,这就直接印证了耶稣就是众先知和众以色列人所盼望的那位弥赛亚/基督。 

再者,在下文中,主耶稣清楚指明先知以利亚已经来了(可9:11-13),这话明显是指着施洗约翰说的(太17:13),这就更加清楚地显出,耶稣就是那位以利亚所为之预备道路的。路加福音对他们三位的谈话提供了具体内容:“他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷将要成的事。”(路9:31)联系到这一点,我们看到,代表律法的摩西和代表先知的以利亚——整本旧约圣经——所见证的就是耶稣基督本人(这两位所代表的一切都在基督身上得到彻底的成就2),而他们不单见证耶稣基督的荣耀,也同时见证祂的受苦,或者说,他们所见证的是耶稣这位弥赛亚/基督是透过在耶路撒冷受苦来获得荣耀的(以利亚和摩西的出现可以说是神国降临的象征3,当我们思想到他们二位的末世性时——摩西是末世先知的榜样,而利亚是末世的先锋,这点就更加明显了4);祂是门徒们所认为的荣耀的弥赛亚/基督,不过是透过受苦来得荣耀,而不是政治上、军事上得胜的弥赛亚。

在这里,令人惊讶的是,另一幕与西奈山上的情景是极其类似的——神(耶和华)在云彩中发出声音。5门徒们对这个场景是再熟悉不过了,当他们看到这个情景时,立即就能反应过来。但是,这次从云彩中发出的声音不是西奈山上的声音(颁布律法),而是神为他儿子作见证的声音——“这是我的爱子,你们要听他”。我们可以想象,门徒们在听到这句话之后,固有的观念一定快要彻底崩溃了。因为不单摩西和以利亚为耶稣作见证,现在就连在西奈山上与摩西立约的耶和华也亲自为耶稣作见证,甚至是把耶稣放在摩西和以利亚之上的位置6。在旧约,犹太人最重视的“示玛”说到“以色列啊,你们要听。”听的内容是什么呢?是摩西所传的律法(申6:4-9)。但在这里,神让门徒们听,听的对象不是律法,而是祂的儿子耶稣,因为律法所见证的就是耶稣基督本人。所以,神在这里的话进一步决定性的加强了摩西和以利亚为耶稣所作的见证7,并把耶稣的地位置于最高(摩西是神的仆人,耶稣却是神的爱子;以利亚是火的先知,但他的工作却只是为耶稣预备道路)。

当摩西、以利亚,以及神自己的见证做完之后,就都消失了,门徒们现在只看见耶稣,他们现在可以冷静下来了。但是,这件事的意义必须要等到耶稣基督复活之后才会显明,在此之前,门徒们自己也不理解(可9:10-11),所以,主耶稣禁止门徒传扬这件事,免得这件事又被人误解。8接下来,门徒们问耶稣的问题显示出缺乏信心的他们始终不能够把“复兴”与基督的受苦放在一起理解9,他们还是没有抓住问题的关键,还在专注于以利亚为什么必须先来。然而,耶稣基督关注的是以利亚虽然会带来万事的复兴(父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲;玛4:6;门徒却认为这个复兴是指以色列国的复兴10,而且他们搞不懂为什么以利亚带来复兴之后,基督为何还要受苦11),但这复兴的前提条件是受苦,以利亚如是,弥赛亚/基督亦如是(以利亚是先锋,既然犹太人连弥赛亚/基督的先锋都无法接受,那么也无法接受弥赛亚/基督本人12)。13而且,真正要带来复兴的,不是以利亚(他不过是先锋),而是耶稣基督自己。14

登山变像的目的

由此可知,耶稣基督登山变像的目的是:启示出,祂的荣耀是要以牺牲自己为代价和途径的,而不是犹太传统中政治性和军事性的弥赛亚/基督的形象。耶稣基督正是要透过显出这位受苦的人子、弥赛亚/基督受苦之后的荣耀形象,来缓解门徒们受到的冲击15,并以正面方式来纠正他们从犹太传统中习得的错误观念,进而把人子与弥赛亚、弥赛亚的荣耀与受苦结合起来。所以,为了神的国临到,基督必须要死,而祂死后的样子就是祂在神国中的样子,也正是祂在山上所显现出来的样子,祂把这样子预先给门徒看了,好叫他们在基督复活之后能够明白。

结论

综上所述,耶稣基督登山变像的意义是由它的起因和目的来决定的。本事件的起因就是彼得已经认出耶稣是基督、是神的儿子,但是门徒们对弥赛亚/基督的观念仍然是犹太传统中那种政治性和军事性的弥赛亚/基督。耶稣有必要把门徒们观念中的人子、弥赛亚/基督,和荣耀的人子与受苦的人子、荣耀的弥赛亚/基督与受苦的弥赛亚/基督这些元素结合在一起,使他们原来的固有的、错误的观念被颠覆。 

所以,在山上,耶稣透过让门徒们看到以利亚与摩西的显现,以及神在云中的说话来颠覆门徒们的固有观念。虽然本次事件之后,门徒们仍然对此有所不解,但这个种子已经在他们心中,当基督受难且复活、待圣灵降临之后,弥赛亚的奥秘,就要在信心之中被正确认识。

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[1]参考卡森,《马太福音》(美国:麦种,2013),页740-741。 
[2]参考钟志邦,《马可福音》(香港:基督教文艺出版社,1991),页181。 
[3]殷格里,《马可福音》(台北:校园书房,2004),页220。 
[4]卡森,《马太福音》(美国:麦种,2013),页739。 
[5]参考柯勒,《马可福音》(台北:校园,1998),页220。 
[6]卡森,《马太福音》(美国:麦种,2013),页741。 
[7]参考钟志邦,《马可福音》(香港:基督教文艺出版社,1991),页182-183。 
[8]参考柯勒,《马可福音》(台北:校园,1998),页220。 
[9]参考法兰士,《马太福音》(台北:校园,1996),页297。 
[10]参考钟志邦,《马可福音》(香港:基督教文艺出版社,1991),页184-185。 
[11]卡森,《马太福音》(美国:麦种,2013),页745。 
[12]卡森,《马太福音》(美国:麦种,2013),页746。 
[13]参考法兰士,《马太福音》(台北:校园,1996),页297。 
[14]参考钟志邦,《马可福音》(香港:基督教文艺出版社,1991),页185。 
[15]参考法兰士,《马太福音》(台北:校园,1996),页294-5。

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