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耶稣基督登山变像的意义(上)
来源:微时代改革宗教会   作者:沙玉
 

耶稣基督登山变像的意义(上)
文 · 沙玉 主编 · 李贤

【请思想以下问题】

1. 登山变像的起因是什么?

基督教耶稣登山变相

2. 门徒们的问题出在哪里?耶稣基督登山变像的事件为符类福音书所共同记载,而且在耶稣基督的生平中,只出现过一次这样的情况。可见,此次事件既是重要的,也是相当特殊的,它在整个基督生平中扮演着相当重要的角色。本文尝试分析耶稣基督登山变像事件的起因、过程与目的,从这三方面来阐明本事件的意义。

登山变像的起因

在凯撒利亚腓立比时,彼得蒙神启示,认信耶稣是基督,是神的儿子。随后,耶稣基督便首次把接下来祂将要去耶路撒冷被杀受难的事情告诉门徒。紧接着,祂又带三个门徒上山,把祂荣耀的形象显现给他们看。这三个连续发生的事件都是史无前例的,显然,这其中必有某种关联。

我们知道,在符类福音书中,耶稣经常以“人子”自居。“人子”这个概念传统上认为是源于但以理书第七章中,但以理在异象中所见到的得到荣耀与权柄的那位(其实在旧约圣经中,“人子”这个概念更多是指人的,例如以西结和但以理本人,但在这个意义上,这个称呼不具有末世性)。1但以理书见到的异象中的“人子”是具有末世性的。当主耶稣以“人子”自居时,显然他还没有直接把人子和弥赛亚的概念合并(至少没有这里这么清楚、直接),直到彼得在神的启示之下做出耶稣是弥赛亚/基督的认信,这两个概念才被真正地联系在一起了解,而且这两个概念都被明确地结合在耶稣身上(可8:38;9:1)。

接下来的问题是,在犹太传统中,“人子”和“弥赛亚”虽然可以被接受为末世性的,但却只是政治性和荣耀的,与祂的神性和受苦没有关联。因为他们会理所当然地认为若承认弥赛亚/基督的神性,那么独一神论的信仰就会遭到破坏;

另一方面,他们也不能接受这位弥赛亚是受苦的、而且没有任何政治功绩,这点是宗教传统使然。2这一点正是当时犹太传统所最不能够接受的地方。当耶稣在彼得认信祂是基督/弥赛亚之后说出祂要受苦、被杀害的事实之后,彼得立即阻挡祂的计划,可见,彼得此时才意识到这个问题的严重性。他如此过激的反应正好显示出他开始把弥赛亚/基督的神性、荣耀与受苦联系在一起理解了,虽然他当时是持反抗态度的,他之所以抗拒弥赛亚/基督将要受苦的预告是因为这个预告给他原有的犹太传统中的弥赛亚/基督观带来极大的冲击和颠覆。怎样把人子与弥赛亚、弥赛亚的荣耀与受苦结合起来,是一个关键点,也是耶稣基督登山变像的一个导因。

登山变像的过程

在本章一开始,主耶稣就告诉门徒,他们中间有人要亲眼看到神国的临到。我们不当以为主耶稣口中所说的神的国的临到就是前一章中的“人子在他父的荣耀里,同圣天使降临”(可8:38),若是如此,主耶稣早该在第一世纪就降临了。主耶稣在这里的意思明显是指着本章的事件而说的、或者它至少与本章的事件有非常紧密的联系,例如之后的基督复活事件、五旬节圣灵降临事件、教会不断扩展事件等等。这里的重点不在于在某个具体的时间点应验这句话,而是特别强调这位弥赛亚/基督将要作王、得到统治祂国度的权柄。钟志邦认为,在山上的变像本身就可以被视为是神的国临到的一种方式。3

再者,耶稣基督自己曾说过:“我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。”(太12:28)当拯救的福音来到时,施洗约翰和耶稣基督自己都宣告“天国近了”(太3:1-2;可1:15)。所以,神的国降临未必是特指基督末后再临。或者我们也可以说,本章的登山变像是要让当时在场的人能够初步品尝基督得胜、作王后的荣耀的滋味。4如法兰士所说的类似的话:“我们最好还是不要去寻找什么特别的事件,而是要从耶稣复活以后所掌握的一切权柄(见马太福音28:18)中,看到这一预言的应验(预言一字不差地反映了但以理书7:13-14的话)。”5

当主耶稣预告这件事情之后大约六天,祂便带着彼得、雅各和约翰暗暗地上了山。这里的“六天”可能是指平常的六天,也可能只是一个大概数字(符类福音书的记载之间有出入;路9:28),同时还可能只是与摩西为了领受启示而等了六天(出24:16)进行参照而已。6主耶稣就在山上变了形象,马可把这个形象陈述为“衣服放光,极其洁白。地上漂布的,没有一个能漂得那样白。”马可之所以记载这个细节,是要突出变像之后的基督是荣耀的、是与众不同的、是非人间所能有的,在本质上不同于以前7。而且,这个形容特别要突出耶稣此时的圣洁、光辉和威严8,我们可以说,这个景象就像是先知以赛亚见到的神在圣殿中显现的异象(赛6)一样。

紧接着,突然间摩西和以利亚出现在门徒们的眼前,并和耶稣说起话来。这是一件相当有趣的事情。对于摩西和以利亚的显现,有四种观点: 
第一种观点认为,摩西和以利亚各代表旧约中的律法和先知; 
第二种观点认为,他们是旧约中唯一免于死亡的三人中的两个(另外一个是以诺),但按照申命记第34章的记载,摩西的确死了,由耶和华亲自埋葬,但到了第一世纪,传统上认为他没有死,而是与其他二人一样被提了; 
第三个观点认为,他们二人都在西奈山上与神说过话; 
第四种观点认为,他们二人是人们期望在弥赛亚时期将要再来的两个人。9 
在这四种观点中,第二种最没有根据和说服力,第三种观点虽然是事实,但也说明不了什么。第四种观点与旧约圣经的预言有某种程度的关联:摩西预言在他以后要兴起一位与他相似的先知,而玛拉基书则预言以利亚要来为弥赛亚/基督作预工(玛4:5)。第一种观点也相当有说服力,不过要联系到下文来看意思才更加明显。 

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[1]参考殷格里,《马可福音》(台北:校园书房,2004),页213。与《圣经新辞典》,“耶稣的称号”和“弥赛亚”词条。 
[2]参考殷格里,《马可福音》(台北:校园书房,2004),页213。 
[3]参考钟志邦,《马可福音》(香港:基督教文艺出版社,1991),页177-179。 
[4]参考柯勒,《马可福音》(台北:校园,1998),页216-217。 
[5]法兰士,《马太福音》(台北:校园,1996),页293-294。 
[6]参考柯勒,《马可福音》(台北:校园,1998),页217-218。 
[7]卡森,《马太福音》(美国:麦种,2013),页738。 
[8]参考钟志邦,《马可福音》(香港:基督教文艺出版社,1991),页180-181。 
[9]参考法兰士,《马太福音》(台北:校园,1996),页295-296。

 

 
 
 
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