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三位一体:不合圣经?不可置信?不关痛痒?
来源:微时代改革宗教会   作者:教会弟兄
 

文章名:三位一体:不合圣经?不可置信?不关痛痒?
来源自:微时代改革宗教会

 

“三位一体”的英文(Trinity)源于拉丁文trinitas,意思是“三”。基督教信仰建基于“三一神”教义之上,可是遍查整部圣经,也不见“三位一体”一词,因此教会历史上不时有人(尤其是异端的创立人)声称三位一体教义不合圣经。 



也有人说三位一体教义不可置信——因为不可理解。阿他那修信经(AthanasianCreed,C.AD500)论到“三位一体”说:“父是神,子是神,圣灵是神,却非三神,乃是一神。” 


卡罗尔(LewisCarroll)的名着《爱丽丝镜中世界》(AliceThroughtheLookingGlass)有一位“白皇后”,她有一个怪习惯,就是每天进早餐前必先叫自己相信六样不合情理的事——有人觉得这正是基督徒接受三位一体教义的写照。 


也有人觉得三位一体教义不关痛痒——即使这教义是真理,可是对我们日常生活有何重大意义?三位一体教义的讲论就算“叫好”,也肯定不会“叫座”。 


我们为什么要接受三位一体教义?这教义合乎圣经吗?可信可解吗?与日常生活有关吗? 


不合圣经? 


“三位一体”一词的确没有在圣经出现过。第一位提起“三位一体”的神学家,是主后约一百八十年的安提阿主教提阿非罗(TheophilusofAntioch)。不过正如布鲁斯(F.F.Bruce)指出:“有人以为‘三位一体’一词没有在圣经出现过,‘三位一体教义’就一定不合圣经——这说法实在愚不可及!我们莫要给人误导了。” 


基督教源于犹太教,犹太教信奉一神(参看申命记6:4),希伯来人的一神信仰,与他们邻国的多神信仰大相迳庭。新约圣经也毫不含糊的说:神只有一个(约翰福音5:44;罗马书3:30;提摩太前书1:17;雅各书2:19)。 


第一代基督徒经历了两件事,从此刷新他们对神的认识。一、门徒亲眼目睹耶稣在世的服事(并耶稣死而复活),他们知道耶稣与别不同——耶稣是神!门徒也把耶稣当作神去敬拜他(例:约翰福音20:28)——门徒敬拜耶稣,并非依循古代罗马世界的多神主义敬拜方式,却以独一无二的敬拜方式:他们都知道耶稣是人,却有神的身份,但又不等同神。 


二、第一代基督徒经验了圣灵,这经验超乎地上一切经验——是直接与神相交的经验!门徒知道圣灵是神,却不等同神,也不等同耶稣,但三者又互扣相关!门徒相信父是神、子是神、圣灵是神——但他们同时相信只有一个神。 


以使徒约翰为例,他和其它福音书作者一样,清楚表明神只有一个(约翰福音5:44;17:3),却在约翰福音一起首就描述神的两个“位格”:“太初有道,道与神同在,道就是神。”巴刻(J.I.Packer)注道:这“道”拥有“位格”恒常与神相交,他本身也是神,但约翰要说的还未说完。约翰福音记载主耶稣的教训:圣灵也有位格。约翰福音记述主耶稣如何向人提示“三位一体”:三个位格、一个神。 


三位一体的概念贯通整部新约圣经。有人认为旧约圣经也隐含三位一体的概念,其中一例是创世纪1:1-3:第一节提到神创造万有,第二节说“神的灵运行在水面上”,第三节描述“神说:”——神以话语创造万有,而约翰福音明说神的道(话语)就是耶稣(约1:14)。由此可见,父、子、圣灵在圣经一开首就出现。 


新约圣经的三位一体概念,可见诸关乎洗礼的教导:门徒为人施洗,是奉父、子、圣灵的名(“名”在原文是单数)为人施洗(太28:19)。保罗在哥林多后书的结束语(普通称为“祝福颂”)这样说:“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在。”诚然这两节经文没有明言“三位一体”,却已强烈暗示了这教义。 


使徒保罗的教训,满含三位一体概念。斯托德(JohnStott)为以弗所书注释时指出:以弗所书第一章的前半章、后半章,都“满含三位一体概念,都以父神为主旨,都特别论到神在基督里完成的工作,都暗示圣灵的工作,不论是基督教信仰、或是基督徒生命,都不可偏离三位一体教义。” 


以弗所书第二章论到祷告:祷告是向父祷告,藉着耶稣,靠着圣灵(18节;详细解说参看《生命对答》第六章)。以弗所书第三章论到圣灵的工作,也不离三位一体教义(这一点我们稍后还要详述)。以弗所书第四章前半章,保罗劝信徒彼此合一,理由是“圣灵只有一个,一主,一神,就是众人的父”(4-6节);保罗论到基督徒行事处世之道,也不忘以三位一体教义为纲;斯托德指出:“保罗教导信徒之际,不期然就提到神的三个位格——基督徒要‘以神为榜样’,‘学效基督’,‘不要叫圣灵担忧’。” 


保罗在以弗所书论到敬拜,也不离三位一体教义(5:18-20)。斯托德说:“三位一体教义导引我们的灵修方向:我们被圣灵充满,就会奉主耶稣基督的名,向父神献上感恩。” 


不仅是以弗所书,保罗其它书信也见三位一体教义。哥林多前书这样描述属灵恩赐:“恩赐原有分别,圣灵却是一位;职事也有分别,主却是一位;功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。”(12:4-6) 


帖撒罗尼迦后书告诉我们:三位一体的神主动向世人提供救恩之门、永生之道:“神从起初拣选了你们,叫你们被圣灵感动成为圣洁,能以得救[叫你们]得着我们主耶稣基督的荣光。”(2:13-14) 


保罗不是唯一看重三位一体教义的新约作者。彼得讲述神的拣选,也包含三位一体教义:“写信给那照父神的先是被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。”(彼得前书1:1-2) 


不过新约圣经始终不曾直接论述三位一体教义。初期教会也没有对圣父、圣子、圣灵的实在经验作出系统化的陈述——直到后来异端盛行,教会才不得不就三位一体作出有条理、有系统的论述。 


其中一个异端,是主后四世纪被教会开除会籍的亚流(Arius),他宣称耶稣的神性源于父神,兼且次于父神。亚流又认为“父、子、圣灵是截然不同的三个神,三个神本质各异”。主后六世纪亚历山大的斐罗波那(PhiloponusofAlexandria)更宣扬“三神论”:三神本质一致,却互不相属相交——这异端与多神论无异。 


有些异端偏重“三”,也有些异端偏重“一”,譬如撒伯留(Sabellius)就把三位一体说成是神的三个形态(而不是三个位格)。他认为父、子、圣灵不过是同一个神在不同作为中的象征名号(就像脸谱一样)。创世者、救赎者、圣化者、不过是同一个神的三个名号罢了。 


主后三八一年君士坦丁堡会议(CouncilofCouncilofNicaea)的延续。两次会议都为抗衡异端而开,教会从此确立三位一体教义(时至今日基督教正统仍然奉为圭臬)。阿他那修信经把三位一体教义表达得最清楚透彻: 


吾人敬拜三位一体独有真神。三位不混不乱、不分不散,有父、有子、有圣灵。父是神、子是神、圣灵是神,却非三神,乃是一神。 


不可置信? 


有人认为三位一体教义不可置信,因为这教义不可理解。阿他那修信经也这样说:“圣父深不可测,圣子深不可测,圣灵深不可测,非三位深不可测之神乃一位深不可测之神。” 


神学家麦格思(AlisterMcGrath)认为很多人心里会嘀咕道:“说出这样的教训才是深不可测!”可是“深不可测”不等于“不可理解”——我们说三一神“深不可测”,意思是“三一神的本性不受人的理解力制约;人的脑袋有限,不可能透悉神的无限。”人必须承认三位一体教义不是显浅易懂的道理,这教义关乎神的本性,有限的人穷思极究也探不出无限的神的底蕴,这有什么出奇呢?基督教神学宗师奥古斯丁(Augustine)就三位一体教义写了足足十五卷着述,可说汇集古今论说的大成,兼且另辟蹊径——然而即使博学睿智如奥古斯丁,也不过为三位一体教义提供多一个观点罢了!神的本性,实非神学家可以阐明透彻。 


有一个传道人以三位一体为题讲道,结束前问会众说:“大家都明白三位一体教义了?”有一个人回答说:“明白了。”传道人应道:“是吗?那么你一定误解了!”奥古斯丁说:“你自以为明白的神——必不是神!”奥古斯丁并不反智(否则他也不会写十五卷书论述三位一体),他的意思是:人不可能完全明白神;神的奥秘,人不可能完全参透。 


有人会说:“既然如此,钻研三位一体教义还有什么意思?”答案是:大有意思!人人都应该尽力了解三位一体教义,因为这教义是基督教信仰的基石。基督徒所相信的神,是三位一体的神。 


很多人尝试用比喻说明三位一体的意思。圣米迦勒大教堂主任牧师派尔(DavidPrior)在一九九二年六月的英国《时报》(TheTimes)作了一个新颖的比喻: 


上个主日我观看板球国际赛,在最紧张关头却不得不离开,因为晚间崇拜我要讲道,题目是“基督徒的三一神信仰”。临走之际我看到英国板球新星、擅长投旋转球的沙伊恩(IanSalisbury)投出三个美妙绝伦的旋转球:第一投是侧旋、第二投是上旋、第三投是无定向旋。 


我连日来搜索枯肠,要找出一个恰当的比喻向会众讲解三位一体教义,不料此际比喻就在眼前——同一个位格,以三种不同、却相似的形式呈现——圣父创造我们,就像侧旋球,叫我们“感应他”;圣子救赎世人,就像上旋球,直闯我们的生命;圣灵多行奇事,就像无定向球,叫我们又惊又喜。 


派尔的文章引发了两篇有趣的回应文章。第一篇文章作者莫理斯(R.A.Morris)说: 


派尔的三位一体比喻实在错得离谱!他以为“三位一体”不过是神在不同时空的不同身份与作为——这样的神学谬误,在初期教会已被指正!我看与其让派尔谈论三位一体,倒不如请他谈论“三柱一门”(译注:指板球场内的三柱门)好了! 


另一篇文章作者洛斯(TimothyRuss)说:我看派尔在圣三一主日应该多花时间研读教父着作——而不是观看板球比赛!因为他发表的三位一体比喻带有浓厚的撒伯留异端色彩——“一个位格,以三个形式呈现”,而不是“三个位格、一个神”。记得当日我离开电视之际,脑中盘旋着的疑虑是:“今天晚上还会不会有人上教堂?” 


上述笔战表明一事:要为三位一体概念设比喻,实在绝不容易。 


最常见的比喻,是三角形的比喻:一个三角形有三条边,但三条边同属一个三角形。另一个较贴切的比喻,是圣帕提克(St.Patrick)r三叶草比喻:三叶草上每一部分(共分三部分)都属同一叶子,却不等同整片叶子(正如英国国旗由英格兰、苏格兰、爱尔兰三地的徽号组合而成)。也有人以水的三种形态为比喻:水、冰、蒸气。 


也许宇宙本身就是最好的比喻:宇宙的组成也包括三部分:空间(长、阔、高)、时间(未来、现在、过去)、物质(能量、运动、现象)。 


上述比喻的比喻物都是死物,用来比喻永活之神自然捉襟见肘,但这些比喻可以帮助我们稍稍领会神“三而一”的概念。艾地森(JohnEddison)在《跟你谈天》(TalkingChildren)用了书作比喻:一本书在同一时间有三个存在方式:在作者的心思里、在图书馆的摆架上、在读者的想象中。又有人以房子为比喻:建筑师(圣父)可以说:“这是我的房子。”业主(圣子)也可以说:“这是我的房子。”住客(圣灵)也可以说:“这是我的房子。” 


如果比喻物是人又如何?有人借“家庭”来解释三位一体:一个家庭有父、有母、有子,却同属一个家庭——但这比喻很有斐罗波那异端的味道(三神论)。另有人以“角色身份”为喻:一个人在平日是消防员、在周末是足球员、在周日是渔夫——这比喻又似乎有撒伯留异端的影子(一神三态)。 


要明了三位一体,必先留意三点:一、人的语言有限。奥地利哲学家维根斯坦(LudwigWittgenstein)指出:人的语言文字,连咖啡的味道也形容不出来!平常如咖啡的味道,人尚且未能描述透彻,何况三位一体? 


二、人的智能常识有限。“小小脑袋,如何盛载神的浩瀚?”我们说神“三位一体”,其实借用了“吊诡”(Paradox)的说法。按照《简明牛津字典》解释,“吊诡”就是“表面看似自相矛盾,背后却可能合情合理”。科研出身的神学家麦格思举出自然科学中的一项吊诡为例: 


其中一个例子是光的性质。在二十世纪初叶,科学家证实光的性质“异乎寻常”——光的性质有时像周波(wave),有时却又像粒子(particle)——但物质不可能又是周波、又是粒子,是截然不同的性质嘛!后来随着量子论(quantumtheory)发展,科学家才明白上述“矛盾”并不关乎光的性质,之所以出现“矛盾”,并非因为人不懂得描述光的性质罢了——原来科学家对光的性质根本就未掌握透彻。 


麦格思的意思是:人必须同时使用两个“矛盾”的模型,才足以描述光的性质(描述神则需要同时使用三个矛盾的模型)。 


常人不需要懂得什么是周波、粒子、量子论,也“知道”光是什么。世上有光,我们才看得见眼前事物;我们工作、阅读、写作,都需要光;光从太阳发出,也从月亮映照出来;我们开启电灯开关,就可以得着光。但如果我们是物理学家,就会有举探索光的性质,就自然会把周波、粒子、量子论挂在口边——可是普罗大众根本不需要拥有光学知识,也可以一眼认出光的所在。 


我们不能充分了解三位一体教义,不等于三位一体教义没有意义。正如我不明白电视机的运作原理,但我知道电视机荧幕背后其实大有道理——我不明白罢了。 


三、我们身处的世界有限,我们的心思亦有限。我觉得鲁益师(C.S.Lewis)的话很有意思: 


说到这里,我必须求你耐心审察我下面的论述。你知道我们在某一空间之内,可以向三个方向移动:左右、前后、上下。任何移动轨迹不过是上述方向之一、之二、或三个方向的组合,这三个方向称为三维空间。如果只限一维,就只能画直线;增加一维,就能画平面图,譬如说,正方形就由四条直线组成;再加一维,就能得着立体,譬如说,正方体就是由六个正方形组成。 


你明白我要说什么吗?一维世界只有直线;二维世界也有直线,却可以组成平面;三维世界有直线、有平面,而平面可以组成立体。换言之,当你从简单层次向复杂层次迈进时,你不必摒弃较低层次的事物——那些事物仍在,只不过以全新的形式组合罢了,而这些组合方式,是你身处较低层次时无法想象得到的。 


基督徒的神观也是样道理:人所在的层次不过是简单、且不实在的现实层次!在人所在的层次,“一位”就是“一体”,“两位”就是分开的“两体”。正如在二维世界,一个正方形是一个图形,两个正方形是两个分开的图形。可是在神所在的层次,位格仍然存在,只不过以人想象不到的方式组合罢了。你会发现“三位”“一体”,正如一个正方体有六面,却仍然是一个正方体。当然,我们实在想不通“一体”怎能有“三位”——如果神造人只有两维思考的能力,我们也无法想得透“立体”的意思(但我们仍可以隐约推想得出“立体”的概念)。但我们如果肯努力思索,一个模糊、却具启发性的概念就出现了——世上有一位“超位格”的神!这概念不是人可以虚构出来的,但我们听到关乎这概念的事,却又会觉得这概念绝非凭空捏造——因为这全新的概念与其它已知的概念紧扣呼应。 


你可能会问:“如果人根本想不透‘三位一体’的神是怎么一回事,那么,谈论神还有什么意思?”问得好!谈论神的确没有什么意思!重要的是你愿不愿意接受三一神赐你的新生命——你可以随时接受这份礼物!你愿意的话,现在就是机会。 


不关痛痒? 


三位一体教义是基督徒的信仰核心,因为三位一体教义可以帮助我们看清神的本性,并神如何与受造物交往。 


首先,三位一体教义让我们知道神是自足的——神创造万有并非出于需要。神的三个位格在创世前已经存在,他们在爱中连结,相知互通,不需要创造万物也可以付出爱。 


其次,三位一体教义让我们知道: 


基督徒要表明自己的宗教经验并对神的认识,就必须从神的三个位格逐一阐述。任何单一的意象、表义、模型,都不足以清楚表达神的实在。基督教的神观,是三位一体的神观——三个模型缺一不可:第一个模型,是超然物外的神——万有的创造主;第二个模型,是道成肉身的神——藉着耶稣基督向人启示;第三个模型,是内住的神——遍存且运行在万有当中。三位一体教义告诉我们:如果要阐明那位叫耶稣基督从死里复活的神,就必须同时使用上述三个模型,任何单一模型都不足以描述基督徒与神相交的经验。 


此外,唯有三一神可以满足人类最深的心灵需要。有一位职业治疗师,所接受的训练,是人本主义的心理学训练,她的心理学课本告诉她人类有三大心灵需要:一、参考点(我是谁?我从哪里来?我要往哪里去?);二、楷模(例:父母、师长);三、催化剂(例:辅导员、小组)。这个职业治疗师后来信了基督,发现神就是我们的参考点、耶稣就是我们的楷模、圣灵就是我们的催化剂——唯有三位一体的神可以满足人类最深的心灵需要。 


神既是三位一体的神,我们深入探究神的本性,自然会触及三位一体教义。事实上,几乎每一项新约圣经教义(洗礼、恩典、救赎、拣选、伦理、敬拜、合一等等)都包含三位一体教义。我们要认识神,就必须以三位一体教义为指引。 


我想以一段经文作结——在以弗所书第三章使徒保罗为以弗所信徒祷告,求神叫他们被圣灵充满。保罗的信息提及神的三个位格: 


因此,我在父面前屈膝(天上地上的各家,都是从他得名),求他按着他丰盛的荣耀,藉着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深!并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们(14-19节)。 


人被圣灵充满,就能经验父神的实在。保罗的祷千对象,是那位创始成终的父神。保罗在罗马书八章详述了父神与圣灵的关系:“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:‘阿爸,父!’圣灵与我们的心同证:我们是神的儿女。”(14-16节) 


人被圣灵充满,就能感受基督的爱。保罗向父神祈求,“使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深!并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。”(以弗所书3:17-19) 


人被圣灵充满,也就得着圣灵的能力。保罗祈求父神“藉着他的灵叫你们心里的力量刚强起来”(16节)。主耶稣升天前所应许门徒的能力,就是这能力(徒1:8)。 


我们被圣灵充满,就能经验父神的实在、基督的爱、圣灵的能力——三者不可分割。保罗为以弗所信徒向神祈求的,是“他的灵”、“基督”、“神一切所充满的”——是三而一、也是一而三。我们不能仅仅在头脑上探究神,也要以心、以生命经验神的实在。人被圣灵充满,就能经验三一神的实在。

 

 
 
 
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