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韦斯敏斯德小要理问答
来源:改革宗经典   作者:圣而公之教会
 

韦斯敏斯德小要理问答


   在韦斯敏斯德议会完成信条之后,又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在1648年完成,为了当时讲台信息的需要,依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整、精确,并致力于圣经的原因解决道德的问题:而其缺点则是过于冗长而不够通俗,在律法的解释嫌教条化,因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录,却较早完成(1647年)。此问答共有107条,内容简短易读,极受当时人的喜爱,本是为孩童及新信徒预备的;但在实际使用时,发现并不适用于儿童的学习,因为内容过于深奥,需要教导者加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情,但是它的字句清晰,逻辑清楚,可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般,它也随英、苏的移民到达了美洲、澳洲、纽西兰及南非,成为英语体系长老会所遵奉的问答,甚至公理会也加以采用。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版,只是在欧洲大陆并不著名。尽管如此,它在复原教(Protestant)中,除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问答〉之外,算是最通用的问答。

  这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的,在内容上可分为两个部份,第一部份的主题是神,包括神的特性,神的创造及救赎。第二部份则谈到人的责任,内容包括十诫的解释,信心及悔改的教义,以及人蒙恩的媒介,如:神的话、圣礼及祈祷。

 

 
 
韦斯敏斯行小要理问答内容:
 
  引言
 
  问1:人的主要目的是什么?
 
  :人的主要目的就是荣耀神,永远以他为乐。
 
  略解:一件东西的主要本分,意思就是它被造的主要用意。譬如,窗子的主要用意是透光,人的主要本分是服事神;若在地上忠心持守,将来就能与他在天上一同欢乐。
 
  1.林前十31:所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。
 
  2.诗七三25~26:除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的力量,又是我的福份,直到永远。
 
  2:神曾赐什么准则,指教我们怎样荣耀他,以他为乐?
 
  神的道,载于新旧两约圣经,就是唯一的准则,指教我们怎样荣耀神,以他为乐。
 
  略解:最后一句道出了我们所以被造的目的;这是告诉我们到那里去找准则以尽到本分。我们自己不晓得如何服事神,但是神曾指教我们,那是在圣经里,所以我们应当到圣经里去找方法。
 
  1.弗二20:并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。提后三16:圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正,教导人学义,都是有益的。
 
  2.约壹一3:我们将所看见,所听见的,传给你们,使你们与我们相交,我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
 
  3:圣经主要教导的是什么?
 
  :圣经主要教导的就是人对于神所当信的真理,和神所要人当尽的本分。
 
  略解:为了达到我们生活的主要本分,有两件事必须知道:我们该信什么?我们该作什么?这两件事,圣经都为我们解释得十分清楚,告诉我们神是怎样的神,他曾为我们作了什么,他吩咐我们作什么,对我们现在与未来都有好处。
 
  1.提后一13:你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着。
 


 
  第一部分:我们该信什么
 
  一、神是怎样的神
 
  4:神是怎样的神?
 
  神是灵:他的本性,智慧,权能,圣洁,公义,恩慈,诚实,都是无限无量,无始无终,永无改变的。
 
  略解:这里首先告诉我们,神是怎样的神,他不像我们有身体。其次,他不像我们一样受能力的限制、受时间的影响、会改变。再其次,在特性上,他是智慧、圣洁、公义、良善与真实的神。
 
  这是我们的神—万物中最伟大与最美好的。
 
  1.约四24:神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。
 
  2.出三14:神对摩西说,我是自有永有的。又说,你要对以色列人这么说,那自有的打发我到你们这里来。
 
  3.诗一四七5:我们的主为大,最有能力;他的智慧,无法测度。
 
  4.启四8:圣哉!圣哉!圣哉!主神,是昔在,以后永在的全能者。
 
  5.启十五4:主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢。因为独有你是圣的;万民都要来在你面前敬拜,因你公义的作为已经显出来了。
 
  6.出卅四6~7:耶和华在他面前宣告,说:耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶;万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。
 
  7.伯十一7:你考察,就能测透神么?你岂能尽情测透全能者么?
 
  8.诗九02:诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。
 
  9.雅一17:各样美善的恩赐和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。
 
  5:神是独一的吗?
 
  :神是独一无二,又真又活的。
 
  略解:这里教导我们,只有一位神。这位伸乃是一切生命的来源,是唯一真正敬拜的对象。
 
  1.申六4:以色列阿!你要听,耶和华我们神是独一的主。
 
  2.耶十10:惟耶和华是真神,是活神,是永远的王。
 
  6:神有几个位格?
 
  神有三个位格:就是圣父、圣子、圣灵:就是三位一体真神,本性相同,权能荣耀相等。
 
  略解:圣经告诉我们,父是神,子是神,圣灵是神,但是这三位格合起来只是一位神,一起存在与行动,正如一位一样。这乃是根据圣经的启示。
 
  1.太廿八19:所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施洗。
 
  2.约壹五8:作见证的原来有三:就是圣灵,水,与血。这三样也都归于一。
 
  二、神曾作了什么
 
  7:神的预旨是什么?
 
  :神的预旨是他从永远所定的主意;根据他的美意,为了他自己的荣耀,预定一切将有的事。
 
  略解:神的预旨就是他的主意或他从永远所决定作的事。这个答案告诉我们,神指定每一件发生的事。任何事均非偶然发生,都是经过计划安排的,这计划乃是神的计划。他使万事互相效力,叫爱神的人得益处,叫恨他的人是不幸。
 
  1.弗一11~12:我们也在他里面得了基业,这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的,叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞。
 
  8:神怎样执行他的预旨?
 
  答神用创造和护理之工来执行他的预旨。
 
  略解:先前我们已经得知,神是怎样的神:现在开始要知道他曾作了什么。这里告诉我们,他创造万物,并持守万物,在创造与护理上,我们都看见他自己的预旨。
 
  1.启四11:因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。
 
  2.但四35:在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意行事。
 
  三、创造
 
  9:创造之工是什么?
 
  创造之工,是神用他全能的话,在六日之内,从无中造出万有,并且都甚好。
 
  略解:神所造的头一件与我们有关的事,是造了一个我们生活的世界。然而,我们想做任何东西时,一定需要材料。譬如,做椅子需要木头。但是,神造万物什么也不要,只凭着说话。这里也告诉我们,神造万物的时间——六日;以及造成之后的情形—甚好。
 
  1.来十一1:我们因着信,就知道诸世界是藉神话造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。
 
  2.创一1:起初神创造天地。
 
  3.创一31:神看着一切所造的都甚好。有晚上,何早晨,是第六日。
 
  10:神怎样造人?
 
  :神以知识、公义、圣洁,并照着己的形象造男造女,并赐给他们制伏世界上一切被造之物的权柄。
 
  略解:这里告诉我们,人是按神的形象被造。他也像神一样有公义与圣洁,并有理性。任何其他动物部没有这样的天赋,按理它们得伏在人的权柄下。
 
  1.西三10:穿上了新人,这人在知识上渐渐更新,正如追他主的形象。弗四24:并且穿上新人,这新人是照着神形象追的,有真理的仁义和圣洁。
 
  2.创一27:神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。
 
  3.创一,28:神就赐福给他们,又对他们说:「要主养众多,遍满地面,治理这地:也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。」
 
  四、护理                             
 
  11:神的护理之工是什么?           
 
  答:神的护理之工,就是用他至极的圣洁、智慧、权能,保护他所造的万物,并且管理他们一切的动作。
 
  略解:神的权能在维持世界,就像在创造世界一样必需。我们不能单独存活,万物的生存、动作、存留都在乎神。所以这个答案告诉我们,神不仅创造万物,他也照顾万物。他使万物生存,保守它们免于危险,遥控它们一切行动,为的是他自己的荣耀。
 
  1.诗一四五17:耶和华在他一切所行的,无下公义,在他一切所作的,都有慈爱。
 
  2.赛廿八29:这也是出于万军之耶和华,他的谋略奇妙,他的智慧广大。
 
  3.来一3:常用他权能的命令托住万有。
 
  4.诗一○19:他的权柄统管万有。太十29:两个麻雀不是卖一分银子么?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。
 
  12:神造人的时候,怎样突显护理之工?
 
  神既造了人,就以完全顺服为条件,与人立了生命之约,禁止人吃分别善恶树的果子,说明若吃,必受死亡的刑罚。
 
  略解:当神造亚当夏娃的时候,他说,他们若遵守他的诚命,就能永远生存;若违反诫命,就要死。这乃是生命之约。然后神下了他第一道诫命:他们不可吃一棵叫分别善恶树上的果子。结果他们吃了,这显示出他们多么不愿意在凡事上都顺服神。
 
  1.加三12:律法原不本乎信,只说:「行这些事的,就必因此活着。」
 
  2.创二17:只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!
 
  五、人如何犯罪
 
  13:始祖守住他们被造的地位吗?
 
  始祖既靠自由意志得罪了神,就从被造的地位堕落了。
 
  略解:亚当夏娃没有遵守神的诫命,他们只想自己快乐,没想去讨神的欢心,所以他们就从无罪的情果落进罪的情景中了。
 
  1.传七29:神造人原是正直,但他们寻出许多巧计。
 
  14:罪是什么?
 
  凡不遵守或违背神的律法的,都是罪。
 
  略解:这里教训我们,有两种罪。第一是不行神的吩咐;第二是作神禁止的事。我们的始祖犯的是第二种罪。
 
  1.约壹三4:凡犯罪的,就是违背律法:违背律法的就是罪。
 
  15:始祖犯了什么罪,就从被造的地位堕落了呢?
 
  :始祖因吃了禁果,就从被造的地位堕落了。
 
  略解:亚当夏娃所犯的特别罪,造成他们的堕落,乃是,他们吃了神吩咐他们不可吃的分别善恶树上的果子。创三6~8:于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的时子,为自己编作裙子。天起了凉风,耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。
 
  六、人犯罪的结果
 
  16:亚当初次犯罪,世人都和他一同堕落吗?
 
  :神和亚当立的约,不是单为他自己,也是为他的后裔,所以凡从亚当按常例而主的人,都在亚当初次的过犯中和他一同犯了罪,一同堕落了。
 
  略解:神与亚当之间的约定,不是只影响亚当自己,而是他所有的后裔。因此,亚当犯罪,世人--基督除外--都和他一同受罚(死的惩罚)。他们「在他里面犯罪,并且与他一同堕落了」。结果是严格执行处理一切世务的计划,所以我们至今仍然看见,由于父母的错行,儿女受苦连连。
 
  1.创一28:神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面。创二16~17:耶和华神吩咐他,说:「园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!」
 
  2.罗五18:因一次的过犯,众人都被定罪。
 
  17:始祖堕落将世人陷在什么境况中?
 
  :始祖堕落将世人陷在罪恶和悲惨的境况中。
 
  略解:亚当的第一个罪,一般称之为堕落。这里告诉我们,由于此堕落,所有世人就生在罪与抑郁不乐中。罗五12:这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。
 
  18:世人陷在罪恶境况中,那个罪恶在于什么?
 
  答:世人陷在罪恶境况中,那个罪恶在于:一、亚当初犯的罪孽,二、原来义性的丧失,三、全性的腐败,就是通常所说的原罪,四、各人从原罪所发生的本罪。
 
  略解:此答案告诉我们,因为亚当的堕落,使我们深陷在罪里。此罪分两部分—本性的罪与生活的罪。前者就是所谓的原罪,包括三件事:要负亚当犯罪的惩罚,缺少行义的欲望,偏偏又爱犯错。后者包括我们一切实际犯的罪(本罪)。原罪是因为我们跟亚当的关系而来,本罪则是因我们的恶心而来;但这些恶心所以一开始就是恶的,乃是因为我们与亚当的关系,追根究底,一切罪还是出自于原罪。
 
  1.罗五19:因一人的悖逆,众人成为罪人。
 
  2.罗三10:没有义人,连一个也没有。
 
  3.弗二1:你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。诗五十一:我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。
 
  4.太十五19~20:从心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,谤渎。这都是污秽人的。
 
  19:世人在堕落境况中的悲惨是什么?
 
  :全人类由于堕落丧失与神的交往,反落在神忿怒和咒诅之下,因此应受今生一切的愁苦和死亡,以及地狱永久的痛苦。
 
  略解:这里教训的是,因为亚当犯罪而临到我们的可怜景况。告诉我们,因此不能再像亚当从前一样享受与神在一起的乐趣,只活在他的不悦之下,因此要承受一切今生的忧虑,临死的痛苦,与地狱永远的死亡。这是我们凭着天然所当有的景况,除非神怜悯我们,我们会全部在这样的景况中。
 
  1.创三8:那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。三24:于是把他赶出去了。
 
  2.弗二3:本为可怒之子,和别人一样。加三10:凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。
 
  3.罗六23:罪的工价乃是死。太二五41:王又要向那左边的说,你们这被咒诅的人,离开我!进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!
 
  七、救恩
 
  20:神任凭世人在罪恶和愁苦中沉沦吗?
 
  答神既从无始的已往凭着自己的美意,拣选了许多人得永远的生命,就为他们设下恩典之约,要藉着一位救主,救他们脱离罪恶和愁苦,而进入拯救的地位。
 
  略解:人既违背神的律法,所以注定要死,且是身体与灵魂两方面的死。但是神并不愿刑罚世人,所以就立了另一个约,但这次是与基督立约,称为恩典之约。藉着这个约,神着手拯救那些相信他儿子的人,并赐他们永远的生命。这就是福音,神给人的好消息,称之为恩典之约;因为它是出于神完全的怜悯,不是我们配得的。
 
  1.弗一4:神从创立世界以前,在基督里拣选了我们。
 
  2.罗三21~22:但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。
 
  21:谁是选民的救主?
 
  :神选民惟一的救主是主耶稣基督,他既从永远就是神的儿子,但到了时候,降世为人,此后神人两性分清,而成为一位,直到永远。
 
  略解:救赎的「赎」,意思就是买回以前拥有过的东西,而且是曾落于他人的东西。如今,基督耶稣以他自己的血救赎我们。这位救赎主,这里告诉我们,他是神,成为人:所以他有两种性情,要永远集于一个位格。因此,我们必须记住,基督耶稣不是介乎神人之间的第三类,乃是神,又是人。
 
  1.提前二5:因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。
 
  2.约一14:道成了肉身,住在我们中间。
 
  3.罗九5:列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的;他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!
 
  4.来七24:这位既是永远常存的,他祭司的职任就长久不更换。
 
  22:基督既为神的儿子,怎样成为人?
 
  :神的儿子基督成为人,乃是取人实在的身体和理性的灵魂,藉着圣灵的能力,在童贞女马利亚的腹中成胎而生,但是没有罪。
 
  略解:这答覆告诉我们神子成为人的事实,他是怎么来的,乃是取了人的身体与灵魂,以神奇的方式藉着圣灵的能力作成的。基督成为人的目的是,他可以站在我们的地位上,来完成我们的救赎。
 
  1.来二14:儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。
 
  2.太廿六38:便对他们说,我心里甚是忧伤,几乎要死。
 
  3.路一31:你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。一35:天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
 
  4.来七26:像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。
 
  八、基督的拯救工作
 
  23:基督作我们救主所执行的职分是什么?
 
  :基督作我们的救主,在降卑与升高的境况中执行先知、祭司、君王的职分。
 
  略解:上一段教训我们的是,罪人得救的伟大真理,这一段则教训我们,我们的救主为他子民作成救恩的方法。我们知道了,他藉着履行先知、祭司、与君王的职分完成救恩,因此将我们从三层痛苦的无知、罪恶、与捆绑中解救出来。他在地上的时候,执行这些职分,在天上他仍继续执行。
 
  1.徒三22:摩西曾说,主要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从。
 
  2.来五6:你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
 
  3.诗二6:我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
 
  24:基督怎样执行先知的职分?
 
  :基督执行先知的职分,在于用他的道和圣灵,将神的旨意指示我们,为要叫我们得救。
 
  略解:先知是宣扬神旨意的人。这里告诉我们,基督为我们所作的,就像我们的先知。他藉着他的话宣扬神旨,因为整本圣经都是他的话;但是因为单读圣经不足以使人明了救恩,所以他赐下圣灵,使凡听见的,都得益处。
 
  1.约廿31:但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。
 
  2.约十四26:保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们。
 
  3.约十18:从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。
 
  25:基督怎样执行祭司的职分?
 
  基督执行祭司的职分,在于将他自己一次献为祭,以满足人对神的公义所有的亏欠,而使我们与神和好,并且时常为我们祷告。
 
  略解:祭司的本分是为百姓献祭与祷告;这也是为祭司的基督替我们所作的。当他在地上的时候,他献上自己为祭,如今在天上,他为我们向神求和。这里告诉我们,照样,基督献己为祭的目的是:为我们的罪满足神的公义;把我们带回神面前,作他亲爱的儿女。
 
  1.来九28:基督既然一次被献,担当了多人的罪。
 
  2.来二17:所以他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。
 
  3.来七25:凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底;因为他是长远活着,替他们祈求。
 
  26:基督执行君王的职分?
 
  基督怎样执行君王的职分,在于克服我们,使我们归向他;又管理保护我们,并且抑制或征服他的和我们的仇敌。
 
  略解:君王是国度的统治者。现今地上有一个大国度,由神的一切儿女组成,统治者是基督。如此,这里所说他的职分有三:
 
  1.使我们甘愿服从他。2.颁赐律法来引导与保护我们。3.他将一切反对我们与他的人拒之于门外,最后并治服他们。
 
  1.诗一一○3:当你掌权的日子,你的民要以圣洁的妆饰为衣。
 
  2.赛卅三22:因为耶和华是审判我们的,耶和华是给我们设律法的,耶和华是我们的王,他必拯救我们。
 
  3.林前十五25:因为基督必要作王,等神把一切仇敌,都放在他的脚下。
 
  27:基督的降卑在于什么?
 
  :基督的降卑在于他降生为人,主在卑微的环境中,处在律法之下,忍受今生的苦难,神的震怒,和十字架被咒诅的死,又被埋葬,暂时服于死权之下。
 
  略解:「降卑」意思就是由高位而趋低位,基督为我们这样作了。他从他的天上宝座下来,成为一个忧愁苦恼的人。这个答案告诉我们,降卑自己的各个不同特殊事件:(1)出生;(2)出生寒微;(3)服在律法之下;(4)常经忧患;(5)历经神的掩面不看;(6)被钉十架;(7)被埋葬:(8)三日在坟墓里。这一切基督都担当了,为的是叫我们得益处。
 
  1.路二7:就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方。
 
  2.加四4:及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下。
 
  3.赛五三3:他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。
 
  4.太廿七46:约在申初,耶稣大声喊着说,以利!以利!拉马撒巴各大尼;就是说,我的神,我的神,为什么离弃我。
 
  5.腓二8:既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。
 
  6.太十二40:约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。
 
  28:基督的升高在于什么?
 
  :基督的升高,在于他第三日复活,升天,坐在父神的右边,并在来日来审判世界。
 
  略解:升高意思就是由平庸而升至伟大。基督的升高包括下列几个特殊事件:(1)由死里复活;(2)升上高天;(3)坐在神的右边;(4)被任命审判世界。这是我们的救主观今的景况。
 
  1.林前十五4:而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复话了。
 
  2.可十六19:主耶稣和他们说完了话,后来被接到天上,坐在神的右边。
 
  3.徒十六31:因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人,按公义审判天下,并且吃他从死里复活,给万人作可信的凭据。
 
  九、圣灵的拯救工作
 
  29:我们怎能领受基督所赢得的赎罪之恩?
 
  我们领受基督所赢得的赎罪之恩,是靠着圣灵,使这恩在我们心里发生效力。
 
  略解:前一段已经看见,救恩如何作成我们能领受的阶段,现在我们则是要知道我们能领受救恩的方法。答案告诉我们,基督一旦买赎我们,我们就实际领受了圣灵。
 
  1.约三5:耶稣说,我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。多三:他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是藉着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的。
 
  2.约一12:凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。
 
  30:圣灵怎样使基督赎罪之恩在我们心里发生效力?
 
  :圣灵使基督赎罪之恩在我们心里发生效力,乃是藉着他的感动,使我们有信心,又藉着他有效的恩召,使我们和基督有连属。
 
  略解:前面答案告诉我们,藉着谁的力量,我们得领受救恩;这里是告诉我们领受救恩的方法。基督的救恩成为我们的,必须与他联合才行—我们藉着信就与他联合—这个信是藉着把我们自己交托给基督,乃是神的灵在我们心里作工的效果。
 
  1.弗二8:你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。
 
  2.弗三17:使基督因你们的信,住在你们心里。林前一9:神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子,我们的主耶稣基督一同得分。
 
  31:有效的恩召是什么?
 
  :有效的恩召是神所成的工作,用以使我们觉悟自己的罪恶和苦难,又光照我们的心,使我们认识基督,并更新我们的心志,于是说服我们,叫我们能接纳在福音中所白白传授给我们的耶稣基督。
 
  略解:神呼召人得救有两个方法:他的话或护理的外在呼召与圣灵的内在呼召。前者因为是透过我们内心的邪恶,所以经常无效,后者才真正有效。圣灵的内在有效呼召可分成四个阶段:(1)知罪,使我们感觉有罪:(2)光照,明示我们救恩的道路;(3)更新,使我们对善和义的实际与爱有新的看见;(4)信心,乃前三者的结果,使我们信耶稣基督是我们的救主。
 
  1.提后一9:神救了我们,以圣召召我们。
 
  2.徒二37:众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说,弟兄们,我们当怎样行。
 
  3.徒廿六18:我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神。
 
  4.结卅六26:从你们的肉体中除去石心,赐给你们肉心。
 
  5.约六44~45:若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。凡听见父之教训又学习的,就到我这里来。
 
  十、救恩在今世的益处
 
  32:人蒙了有效的恩召,在今生得什么益处?
 
  人蒙了有效的恩召,在今生所得的益处就是称义,儿子的名分,成圣,并这些在今生所带来的一切福乐。
 
  略解:信基督保证会得祝福,其中一些是今生享用,其余是来生享用。今生享用的,以称义、得儿子的名分、与成圣为主,这样的性情使他们也得着了其他各样的福乐。
 
  1.罗八30:预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义,所称为义的人,又叫他们得荣耀。
 
  2.弗一5:按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份。
 
  3.林前一30:但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。
 
  33:称义是什么?
 
  :称义是神白白恩典的作为,神藉此白白赦免我们一切的罪恶,悦纳我们在他面前为义人,这原因是他将基督的义算为我们的,而我们只凭信心接纳了。
 
  略解:称义意思就是称某人为公义,是定罪的反而。它被说成是一件作为,因为它是一次完成的;一件神白白恩典的作为,因为我们自己毋须作什么就能称义。它包括两部分—饶恕与接纳;这里也教导我们,称义的原因不是我们自己的义,乃是基督的,藉着信,基督的义就成了我们的义了。
 
  1.弗一7:我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。
 
  2.林后五21:神使那无罪的,替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。
 
  3.罗五19:因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。
 
  4.加二16:既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义。
 
  34:儿子的名分是什么?
 
  :儿子的名分是神白白恩典的作为,神藉此就将我们收纳在他众子的数内,又使我们享有神众子一切利益的特权。
 
  略解:儿子的名分就是指接纳异姓的儿女进入家庭,待之如己出。这正是此处儿子名分的意思。它也跟称义一样,纯粹是神恩宠的作为,使我们得着一切既失的福乐。它给我们的是作儿女的身阶与权利两者,使我们觉得,我们有地位,并且身为神家中众儿女的一分子。
 
  1.约壹三1:你看,父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女!
 
  2.约一12:凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。罗八17:既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。
 
  35:成圣是什么?
 
  :成圣是神鸿恩的工作,就是他按着自己的形象,更新我们的全人性,叫我们越久越能在罪上死,并向义而活。
 
  略解:成圣意思就是使人圣洁,这里把它说成是工作,因为它不是一次,乃是逐渐完成的;是恩典的工作,因为它是出自于神的良善,我们原是不配得的,自始至终都是圣灵在我们里面作工。成圣就是使我们像神—那就是,逐渐知道厌罪与不犯罪,并喜好与力行圣洁:这称之为更新,因为它把我们恢复到起初的情况里。
 
  如此得以看见,称义、儿子名分与成圣,乃是救恩所必须。在称义上,乃是罪人得赦;在儿子名分上,乃是他被带入家中;在成圣上,乃是他被洗净一切的罪。
 
  1.帖后二13:他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。
 
  2.弗四24:并且穿上新人:这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁。
 
  3.罗八1:如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了。
 
  36:称义、儿子的名分与成圣,在今生所带来给我们的福乐是什么?
 
  :称义、儿子名分与成圣,在今生所带来给我们的福乐,就是确知神的慈爱,得良心的平安,在圣灵中的喜乐,在恩惠上的长进,并在恩典中得蒙保守,一直到底。
 
  略解:由前所描述的三项,在今生所必然带来的福乐,这里为我们列下五点。凡称义、得儿子名分、与成圣的人都得享有:(1)确信神爱他们;(2)由罪的意识与惧怕定罪中得释放;(3)内心因感觉圣灵住在他们里面而欢喜快乐:(4)属灵的才能愈来愈加多;(5)有权保有这些恩典的享受,直到永远。
 
  1.罗五1~2:我们既因信称义,就藉著我们的主耶稣基督,得与神相和。我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。五5:盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。
 
  2.箴四18:义人的路,好像黎明的光,越照越明,直到日午。
 
  3.约壹五13:我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。
 
  十一、救恩在死后的益处
 
  37:信徒临终的时候,从基督得什么益处?
 
  :信徒临终的时候,灵魂就得以完全成圣,立刻进入荣耀里,他们的身体既与基督仍旧联合,就在坟墓里安然歇息,直等到复活的时候。
 
  略解:晓得了真正的基督徒在今生从神得的福乐后,现在我们再看今生结束后他们得的福乐。灵魂完全成为圣洁,脱离一切罪恶的趋势,并立刻升到天上;身体留在坟墓中,在末日与基督联合。
 
  1.来十23:和被成全之义人的灵魂。
 
  2.腓一23:在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。
 
  3.帖前四14:那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。
 
  4.赛五七2:他们得享平安,素行正直的,各人在坟里安歇。
 
  5.伯十九26:我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。
 
  33:在复活的时候,信徒从基督得什么益处?
 
  :在复活的时候,信徒要在荣耀中复活,又将在审判的日子,当众人面前被主承认,又被断定无罪,于是满心得福,以神为乐,直到永远。
 
  略解:这里教导的是将有复活,复活后就有审判。在那次审判中,凡相信耶稣的人会以下列方式得益处:荣耀之体被提:审判主基督承认他们是他自己的百姓,并且在集合的世人面前,宣告他们无罪:被提升天,在那里要与神欢乐直到永远。
 
  1.林前十五43:所种的是羞辱的,复活的是荣耀的。
 
  2.太十32:凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。
 
  3.约壹三2:主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。
 
  4.帖前四17:这样,我们就要和主永远同在。
 


 
  第二部分:我们该作什么
 
  一、道德律
 
  39:神所要人尽的本份是什么?
 
  :神所要人尽的本份,就是顺从他所启示的旨意。
 
  略解:知道神曾作什么、正在作什么、与为我们所作的意义后,现在要告诉我们的是,他要我们为他作什么。他要求我们顺服他一切的启示,这是我们的本分,也是我们应该作的。
 
  1.弥六8:世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。
 
  40:神起初赐给人什么法则叫人顺从?
 
  神起初启示人叫他顺从的法则,就是道德的律法。
 
  略解:罗二14~15:没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里。
 
  41:道德律法的大意,包括在什么里面?
 
  :道德律法的大意包括在十诫里面。
 
  略解:道德律就是教我们当如何思想与表现有关神与人的事。神一造了人,就把这项道德律放在他的心里,使他虽没有圣经,依然知道他的本分。但人一犯罪,这个知识就失了一半,因此神须重新颁赐一份,他把这份律法完全放在圣经里,并简明扼要地放在十诫里。
 
  1.申十4:十条诫,照先前所写的,写在这版上。太十九17:若要进入永生,就当遵守诫命。
 
  42:十条诫命的总纲是什么?
 
  :十条诫命的总纲,就是要尽心,尽性,尽意,尽力爱我们的神,并且爱人如己。
 
  略解:神给我们的全部诫命,在此总归一个字,那就是爱。凡全心全意爱神与邻舍的人,就是实践律法。邻舍在此意思,不单是生活在我们四周的人,而且是像基督在路加福音十章所教导的,那些与我们有血缘关系的人,或者就是一般人。
 
  1.太廿二37~40:耶稣对他说:「你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。」
 
  43:十条诫命的序言说什么?
 
  十条诫命的序言说:我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。
 
  略解:这些话乃是十诫之前的话,是说给刚从埃及人的奴役下解放出来,现在西乃山的以色列子民听的。这也可以用在我们身上,表征我们从罪的捆绑下得释放。
 
  1.出廿2:我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。
 
  44:十条诫命的序言对我们有什么教训?
 
  :十条诫命序言的教训就是:因为耶和华是神,也是我们的神,又是我们的救主,所以我们应当遵守他一切的诫命。
 
  略解:十诫的序言说出神要我们服从的要求。其中是:(1)神是我们的主权者--我是耶和华;(2)他是我们敬拜的对象——我是你们的神;(3)他是曾将我们从为奴之家领出来的那一位我是你们的救主。
 
  1.申十一1:你要爱耶和华你的神,常守他的吩咐,律例,典章,诫命。
 
  二、第一诫
 
  45:第一条诫是什么?
 
  第一条诫是:除了我以外,你不可有别的神。
 
  略解:神把十诫写在两块石板上,他在第一块板上写下头四条诫命,乃是我们对神的本分;第二块则写其余的六条诫命,乃是我们对人的本分。第一诫教导我们唯一正确的敬拜对象,那就是神除他以外,不可有别神。这是诫命的简单意思,但是在要理问答里,每一条诫命都要解释,并加以延伸;方法是:首先它吩咐我们作什么,接着它禁止我们作什么,最后可以看出什么特别理由或动机。
 
  1.出廿3:除了我以外,你不可有别的神。
 
  问46:第一条诫吩咐我们作什么?
 
  :第一条诫吩咐我们认识神,并且承认他是独一的真神,又是我们的神,因此我们当敬拜荣耀他。
 
  略解:第一条诫吩咐我们:认识真神,并只认他为我们的神;如此则在众人面前公开承认他;敬拜他;荣耀他。
 
  1.代上廿八9:我儿所罗门哪,你当认识耶和华你父的神。
 
  2.申廿六17:你今日认耶和华为你的神,应许遵行他的道,谨守他的律例,诫命,典章,听从他的话。
 
  3.太四10:当拜主你的神,单要事奉他。
 
  47:第一条诫禁止我们作什么?
 
  :第一条诫禁止我们弃绝真神,不敬拜他,不荣耀神,不以他为神,也不以他为我们的神,也禁止我们将那只当归给神的敬拜和荣耀给任何受造之物。
 
  略解:第一条诫禁止我们:(1)否认神,那是无神论:(2)敬拜别神,那是拜偶像:(3)荣耀别神,那是亵渎神。
 
  1.诗十四1:愚顽人心里说,没有神。
 
  2.罗一20:叫人无可推诿。因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他。
 
  3.诗八一11:无奈我的民不听我的声音,以色列全不理我。
 
  4.罗一25:他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬拜那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!
 
  48:第一条诫「除了我以外」,这几个字的意思是什么?
 
  :第一条诫「除了我以外」(原文说在我面前)这几个字的意思是:那鉴察万物的神,留心观看,并且十分憎恶人敬拜别神的罪。
 
  略解:为什么我们需要守此诫的特别理由是,那鉴察万物的神,特别注意谁违反此诫,就极度不悦而施以惩罚。
 
  1.诗四四20:倘若我们忘了神的名,或向别的神举手,神岂不鉴察这事么?
 
  三、第二诫
 
  49:第二条诫是什么?
 
  :第二条诫是:不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形象,仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物;不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我,守我诫命的,我必必向他们发慈爱,直到千代。
 
  略解:第一诫告诉我们应该敬拜的对象,第二诫告诉我们该如何敬拜他。这是叫我们不可藉任何可见,甚至可知的像来仿造神,他是不会接受这种经由人手的敬拜的。神是个灵,我们敬拜他也必须在灵里以诚实拜他。照样,这里边告诉我们,神会将父亲的罪追加在儿女身上;但意思并不是说,儿女须承担父亲的罪,而只是坏父亲要亲眼看见他们的不良行为对他们儿女所造成的影响,因此得到惩罚:相反地,好父亲则欢喜快乐的得报偿。出廿。
 
  50:第二条诫吩咐我们作什么?
 
  :第二条诫吩咐我们将神在圣经中所规定一切有关宗教的崇拜与规则,都领受遵从,并保守纯全。
 
  略解:这一诫吩咐我, 们:(1)要用神自己指定的敬拜方法:(2)忠于原方法:(3)不可加添;(4)不可删减。绝不可有私意敬拜。
 
  1.申十二32:凡我所吩咐的,你们都要谨守遵行,不可加添,也不可删除。
 
  2.申卅46:又说,我今日所警教你们的,你们都要放在心上,要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。太廿八20:凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。
 
  51:第二条诫禁止我们作什么?
 
  答:第二条诫禁止我们用形象拜神,或用圣经所未规定的任何方法拜他。
 
  略解:这一诫禁止我们:1.以像敬拜;2.用任何其他不是神指定的方法来敬拜。
 
  1.申四15~16:你们要分外谨慎,因为耶和华在何烈山,从人中对你们说话的那日,你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己,雕刻偶像,仿佛什么男像,女像。
 
  2.西三18:不可让人因着故意谦虚,和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥所见过的,随着自己的欲心,无故的自高自大。
 
  52:我们为什么当守第二条诫?
 
  :我们当守第二条诫,因为惟独神在我们身上是有主权的,我们是他的子民,并且神切切要我们专心敬拜他。
 
  略解:附加我们应该守此诫的特别理由是:(1)神在我们身上有主权(我是耶和华):(2)我们是属神的(你们的神):(3)神热心他自己的敬拜(是忌邪的神)。
 
  1.诗九五2~3:我们要来感谢他,用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神,为大王,超乎万神之上。
 
  2.诗四五11:因为他是你的主,你当敬拜他。
 
  3.出卅四14:不可敬拜别神,因为耶和华是忌邪的神,名为忌邪者。
 
  四、第三诫
 
  53:第三条诫是什么?
 
  :第三条诫是:你不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。
 
  略解:这条诫讲的是如何对待神的名。他的名就是指一切我们对他的称呼,或特别出名的称号。妄称神的名,就是随便或当儿戏似的使用神名:像亵渎神的发誓,或非礼使用神名,都是违反此诫。我们祷告的时候,常会听到这条诫命—奉你的名为圣。
 
  1.出廿7。
 
  54:第三条诫吩咐我们作什么?
 
  :第三条诫吩咐我们当存圣洁恭敬的心来用神的一切名字,称呼,属性,规则,圣经的话,和工作。
 
  略解:第三诫吩咐我们,要以十分虔诚的态度称呼:(1)神的名(耶和华);(2)他的头衔(万王之王);(3)他的属性(圣洁);(4)规则(祷告):(5)他的话,圣经;(6)他的工作(人)。
 
  1.诗廿九2:要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。
 
  2.启十五3~4:主神,全能者啊,你的作为大哉,奇哉!万世之王阿,你的道途义哉,诚哉!主阿,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?
 
  3.传五1:你到神的殿,要谨慎脚步;因为近前听,胜过愚昧人献祭。
 
  4.诗一三八2:我要向你的圣殿下拜,为你的慈爱和诚实称赞你的名,因你使你的话显为大,过于你所应许的。
 
  5.伯卅六24:你不可忘记称赞他所行的为大,就是人所歌颂的。
 
  55:第三条诫禁止我们作什么?
 
  :第三条诫禁止我们亵渎或妄用神所藉以彰显自己的任何事物。
 
  略解:第三诫禁止我们,非礼或错误使用任何特别是表示与宣称神的名或物。每一件与他有关的事物都应该是圣洁的。
 
  1.玛二2:你们若不听从,也不放在心上,将荣耀归与我的名,我就使咒诅临到你们。
 
  56:我们为什么当守第三条诫?
 
  :我们当守第三条诫,因为犯这条诫,虽能逃避人的刑罚,却不能逃脱神公义的审判。
 
  略解:这里特别警告我们,人虽允许我们犯此诫而不受罚,但神可决不这样。他不去不审判我们的。
 
  1.申廿八58~59:这书上所写律法的一切话,是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名;你若不谨守遵行,耶和华就必将奇灾,就是至大至长的灾,至重至久的病,加在你和你后裔的身上。
 
  五、第四诫
 
  57:第四条诫是什么?
 
  :第四条诫是:当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日:这一日你和你的儿女,仆婢,牲畜,和你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,因为六日之内,耶和华造天地海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。
 
  略解:这诫是关于我们的时间,神要我们在七日的一日,卸下一切的杂务去敬拜他。六日工作,一日敬拜。这是神给我们指定的,他给我们的天主之躯也需要这样。这条诫里所用的「记念」这个词,意思是安息日在此并不是头一次设立。出廿8~12。
 
  58:第四条诫吩咐我们作什么?
 
  :第四条诫吩咐我们将神在圣经中所规定每七日内的一整天,守为他的圣安息日。
 
  略解:安息日是天的象征,是所有时日的模式与范例。每一天应该都向神分别为圣,可是因为我们在世上必须从事世务,所以设立安息日,以免我们的思虑尽都为世事所占。这原是为人的益处着想,如果我们不加以重视,那就是我们自己的损失了。
 
  1.利十九30:你, 们要守我的安息日,敬我的圣所。我是耶和华。申五12当照耶和华你神所吩咐的,守安息日为圣日。
 
  59:神规定第七日的那一日为安息日?
 
  答:从世界起始直到基督复活,神规定七日内的第七日为安息日,此后规定七日的头一日为基督徒的安息日,直到世界的末日。
 
  略解:先祖与以色列人的安息日是设在周六,因为这一天,神歇了他一切创造的工。基督教的安息日则设在周日,因为这一天是我们救主从死里复活的一天;改变乃是根据使徒与早期教会的惯例。
 
  1.创二2:到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。
 
  2.徒廿7:七日的第一日,我们聚会擘饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。启一10:当主日,我被圣灵感动。
 
  60:当如何守安息日为圣?
 
  守安息日为圣当整天有圣洁的休息,连平日合法的俗事和娱乐也不可作;除了作必需的和怜悯人的事外,一天的工作都当归与神,或同众人,或在家中敬拜神。
 
  略解:这个答案教训我们,守安息日的适当方法是:(1)卸下一切世俗的工作;(2)断绝娱乐;(3)作公众礼拜;(4)作私下礼拜。安息日仅可以作的工作是必要的工作才行,譬如周六不能作,也不能留到礼拜一的工作;以及怜恤的工作,亦即不作就是残忍。
 
  1.利廿三3:六日要作工,第七日是圣安息日,当有圣会,你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
 
  2.太十二11~12:耶稣说:「你们中间:谁有一只羊,当安息日掉在坑里,不把它抓住拉上来呢?人比羊何等贵重呢!所以,在安息日作善事是可以的。
 
  3.诗九二1:(安息日的诗歌)称谢耶和华,歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟,用琴弹幽雅的声音:早晨传扬你的慈爱,每夜传扬你的信实,这本为美事。
 
  61:第四条诫禁止我们作什么?
 
  第四条诫禁止我们忽略安息日所当尽的本分,也禁止以闲懒妄用此日,或作那本来为罪的事:又禁止我们思想、谈论和办理一切不必要的俗事和娱乐。
 
  略解:这条诫禁止的是:(1)不守安息日的本分;(2)对该本分掉以轻心:以轻心;(3)拜偶像;(4)犯罪;(5)无正当理由从事世务。
 
  1.玛一13:你们又说:「这些事何等烦琐!」并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。「你们把抢夺的、瘸腿的、有病的,拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢。」这是万军之耶和华说的。
 
  2.结廿三38:他们还有向我所行的,就是同日玷污我的圣所,干犯我的安息日。
 
  3.赛五八13:你若在安息日掉转你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的:而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话。
 
  62:我们为什么当守安息日?
 
  :我们当守安息日,因为神吩咐我们六日内要劳碌作自己一切的工作,特留第七日作为他的日子,他也给我们作榜样,并赐福与安息日。
 
  略解:守安息日的特别理由是:我们人只允许六日工作;神说第七日特别是他自己的;神在第七日安息;神赐福这一日。
 
  1.出卅一15:六日要作工,但第七日是安息圣日。人要世世代代守安息日为永远的约。
 
  2.利廿三3:你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
 
  3.出卅一17:这是我和以色列人永远的证据,因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。
 
  4.创二3:神赐福给第七日,定为圣日,固为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了。
 
  六、第五诫
 
  63:第五条诫是什么?
 
  :第五条诫是:当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上,得以长久。
 
  1.出廿12。
 
  64:第三条诫吩咐我们作什么?
 
  第五条诫吩咐我们当保守各人的名誉,无论在上,在下,或平等的,总要按着自己的等次和地位,向他尽本份。
 
  1.弗五21~22:当存敬畏基督的心,彼此顺服。你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。弗六1.5:儿女要在主里听从父母。作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。罗十三1:在上有权柄的,人人当顺服他。
 
  2.弗六9:你们作主人的待仆人,也是一理,知道他们和你们,同有一位主。
 
  3.罗十二10:爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。
 
  65:第五条诫禁止我们作什么?
 
  :第五条诫禁止我们轻忽或损害各人按他的等次和地位所当得的尊贵,和所当受的事奉。
 
  1.罗十三7~8:凡人所当得的,就给他:当得粮的,给他纳粮;当得税的,给他上税;当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他。凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱。
 
  问66:我们为什么当守第五条诫?
 
  我们当守第五条诫,因为神应许凡遵守这条诫的(只就能荣耀神而与自己有益处来说),在世得享长寿与繁荣。
 
  略解:第五诫是第二块法版上的头一诫。它要求我们尊敬父母,尊敬服从一切高于我们的人,总归一句话,就是跟我们有任何关系的人讲的话,都要留心听。这条诫吩咐我们,要尊敬在地位上比我们高的人,并且无论在上、在下、或与我们平等的人,都要向他们尽本分。又禁止我们不尊敬的人,或者向我们的朋友或邻居应该尽而未尽本分。守该诫的特别理由是,神应许凡遵守的人在世得享长寿。
 
  1.弗六2~3:要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
 
  七、第六诫
 
  67:第六条诫是什么?
 
  :第六条诫是:你不可杀人。
 
  1.出廿13:不可杀人。
 
  68:第六条诫吩咐我们作什么?
 
  第六条诫吩咐我们尽力依法保全自己的生命,和别人的生命。
 
  1.弗五29:从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜。
 
  2.诗八二3~4:当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人,救他们脱离恶人的手。伯廿九13:将要灭亡的,为我祝福;我也使寡归心中欢乐。
 
  69:第六条诫禁止我们作什么?
 
  :第六条诫禁止我们自杀,非法杀人,和一切关于害人的事。
 
  略解:这条诫是关于生命,告诉我们,神是生命的赐予者,因此任何人无权以不正当的理由夺取别人的性命。它要我们适当地照顾我们的身体,同样也要照顾别人的。它禁止我们夺取自己的生命(自杀),与别人的生命(谋杀)。
 
  1.徒十六28:保罗大声呼叫说,不要伤害自己!
 
  2.创九6:凡流人血的,他的血也必被人所流。
 
  3.箴廿四11~12:人被拉到死地,你要解救:人将被杀,你须拦阻。你若说:「这事我未曾知道。」那衡量人心的,岂不明白么?
 
  八、第七诫
 
  70:第七条诫是什么?
 
  :第七条诫是:你不可奸淫。
 
  出廿14:不可奸淫。
 
  71:第七条诫吩咐我们作什么?
 
  :第七条诫吩咐我们无论存心,说话,行事,都要保守自己,和别人的纯洁。
 
  1.提后22:你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义,信德,仁爱,和平。
 
  2.西四6:你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和。
 
  3.彼前三2:这正是因看见你们有贞洁的品行和敬爱的心。
 
  4.帖前四4:要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵,守着自己的身体。
 
  5.弗五11~12:那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人:因为他们暗中所行的,就是提起来,也是可耻的。
 
  72:第七条诫禁止我们作什么?
 
  第七条诫禁止我们一切不纯洁的意念,言语和行为。
 
  略解:这条诫是关于纯洁,吩咐我们在思想、言语、行为上要纯洁,严禁一切不纯洁与不正经。它承认,神是身体与灵魂的所有人,并且有权吩咐人为了他而将身体灵魂保守纯洁与神圣。
 
  1.太五28:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。
 
  2.弗五4:淫词,妄语,和戏笑的话,都不相宜。
 
  3.弗五3:淫乱并一切污秽,在你们中间连提都不可。
 
  九、第八诫
 
  73:第八条诫是什么?
 
  :第八条诫是:你不可偷盗。
 
  出廿15:不可偷盗。
 
  问74:第八条诫吩咐我们作什么?
 
  :第八条诫吩咐我们合法的获得并增进自己的财富和别人的财富。
 
  1.罗十二17:众人以为美的事,要留心去作。
 
  2.箴廿七23:你要详细知道你羊群的景况,留心料理你的牛群。
 
  3.利廿五35:你的弟兄在你那里若渐渐贫穷,手中缺乏,你就要帮补他。
 
  75:第八条诚禁止我们作什么?
 
  :第八条诫禁止我们非法的妨碍自己和别人财富的增进。
 
  略解:这条诫是讲钱与财富。它承认,获取钱财是对的,但是若浪费自己的钱财,或抢劫他人的钱财就错了。它吩咐我们,要工作,以维持我们的需要,并帮助别人和我们自己一样增加财富;否则,是它所禁止的。
 
  1.提前五8:人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好,不看顾自己家里的人,更是如此。
 
  2.箴廿八19~20:耕种自己田地的,必得饱食;追随虚浮的,足受穷乏。箴廿一6:用诡诈之舌求财的,就是自己取死;所得之财,乃是吹来吹去的浮云。伯廿19:他欺压穷人,且又离弃;强取非自己所盖的房屋。他因贪而无厌,所喜悦的,连一样也不能保守。
 
  十、第九诫
 
  76:第九条诫是什么?
 
  :第九条诫是:你不可作假见证陷害人。
 
  出廿16:不可作假见证陷害人。
 
  77:第九条诫吩咐我们作什么?
 
  :第九条诫吩咐我们与人交往,总要诚实,又要保守自己和别人的名誉,若作见证,更当如此。
 
  1.亚八16:各人与邻舍说话诚实。
 
  2.彼前三16:存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人,自觉羞愧。徒廿五10:保罗说,我站在该撒的堂前,我向犹太人并没有行过什么不义的事。
 
  3.约叁12:低米丢行善,有众人给他作见证,又有真理给他作见证;就是我们也给他作见证。
 
  4.箴十四5:诚实见证人,不说谎话。十四25:作真见证的,救人性命。
 
  78:第九条诫禁止我们作什么?
 
  :第九条诫禁止我们作一切不合乎真理的事,并一切损害自己和别人名誉的事。
 
  略解:这条诫是说到我们的言语,吩咐我们,随时随刻留心说实话。真理一旦受攻击,则要挺身而出,无论如何总要尽力使真理得以伸张。它禁止我们作使人误以为真的事(撒谎);特别是关于人品行的事(诽谤)。一般交往的原则是:在爱里说诚实话。作见证的原则是说实话,全部实话,除了实话以外什么也不说。
 
  1.罗三13:他们用舌头弄诡诈。
 
  2.伯廿七5:我断不以你们为是,我至死必不以自己为不正。诗十五3:他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里。
 
  十一、第十诫
 
  79:第十条诫是什么?
 
  :第十条诫是:你不可贪恋人的房屋,你不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的。出廿17。
 
  80:第十条诫吩咐我们作什么?
 
  :第十条诫吩咐我们无论处什么境遇,总要知足,并要对别人和他一切所有的,存正当的爱心。
 
  1.来十三5:你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。
 
  2.罗十二15:与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。林前十三4~6:爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒:爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理。
 
  81:第十条诫禁止我们作什么?
 
  :第十条诫禁止我们不满意自己的境遇或嫉妒别人的福分,而对他所有的起贪恋的私心。
 
  略解:这条诫是关于我们心中的欲望,告诉我们,不应该贪得无厌,非法贪图属于别人的东西。这里也告诫我们,神的律法是属灵的,思想犯错与行为犯错是一样的。它吩咐我们,要满足目前的生活情形,贫富均能安处。它禁止我们未享成功就焦躁不安,看见别人成功则妒嫉有加。保有一颗善意的灵,是恪守此诫的最好方法。
 
  1.林前十10:你们也不要发怨言,像他们有发怨言的,就被灭命的所灭。
 
  2.加五26:不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。
 
  3.路十二15:于是对众人说:「你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。」
 


 
  十二、律法的刑罚
 
  82:神的诫命有人能守得完全吗?
 
  :从始祖犯罪以来,除了耶稣以外,没有人能在令生将神的诫命守得完全,反倒在意念、言语和行为上,天天违背神的诫命。
 
  略解:神的律法简明扼要地收在十诫里,乃是我们有目共睹的,但是问题来了,谁能守得完全呢?答案是,无人守得完全。每一个人每天在思想、言语和行为上都会触犯律法,唯一例外的是耶稣基督,堕落之前的亚当,与现今在天上的圣徒。
 
  1.传七20:时常行善而下犯罪的义人,世上实在没有。
 
  2.创八21:人从小时心里怀着恶念。
 
  3.雅三8:惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。
 
  4.雅三2:原来我们在许多事上都有过失。
 
  83:违背诫命的罪都同样可恶吗?
 
  违背诫命的罪不都同样可恶,因为罪本身的轻重或人犯罪的情形有所不同,所以有的罪在神眼中就比别的罪更可恶。
 
  略解:此答案告诉我们,有些罪比别的可恶,有些罪因为它们自身性质的缘故,比较可恶,触犯神的罪总是比触犯人的罪可恶;有些因为某些环境的缘故比较可恶,有意犯罪比情绪冲动、骤然犯罪可恶得多。
 
  1.约十九11:把我交给你的那人,罪更重了。
 
  84:每次所犯的罪当受什么刑罚?
 
  每次所犯的罪,在今世和来生都当受神的义怒和咒诅。
 
  略解:神的义怒意思是他对罪的神圣不悦:他的咒诅意思是他对罪所下的判决。据说,这义怒与咒诅乃是每一项罪的报应,延及今生与来生两者。
 
  1.加三10:凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。
 
  十三、得救之法
 
  85:为要逃脱因罪当受神的义怒和咒诅,神吩咐我们作什么?
 
  为要逃脱罪所当受的义怒和咒诅,神吩咐我们信服耶稣基督,悔改以致得永生,以及勤用基督所设立一切外部的蒙恩之法,好叫救赎的益处归于我们。
 
  略解:神的律法说:「守者主,不守者死。」可是,人办不到,他虽然极努力,还是每天触犯律法。但神是慈爱的,提供了一个我们可以得救的方法。那个方法,这里告诉我们,乃是相信与悔改,这是救恩的内在方法,另外还有勤用一切外在方法(容后叙述)。
 
  1.徒廿21:又对犹太人和希利尼人,证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督。
 
  2.箴二1~5:我儿,你若领受我的言语,存记我的命令,侧耳听智慧,专心求聪明;呼求明哲,扬声求聪明;寻找它如寻找银子,搜求它如搜求隐藏的珍宝;你就明白敬畏耶和华,得以认识神。
 
  86:信服耶稣基督是什么?
 
  :信服耶稣基督是神所赐的救恩,使我们照着福音的信息与劝勉接纳基督,唯独靠他得救。
 
  略解:恩典意思就是不当得的恩宠或慈爱。得救的恩典,意思是神恩宠的作为,目的在拯救。相信也是这种恩典,在这里乃是接纳基督,也就是说,相信圣经里所说关于他的话;并依靠他,也就是说,将我们全人委给他作我们的救主。我们单依靠他,即使我们能以作的任何事也不例外。我们的请求是唯有基督。
 
  1.来十39:我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。
 
  2.赛卅三22:耶和华是审判我们的,耶和华是给我们设律法的,耶和华是我们的王,他必拯救我们。
 
  3.约一12:凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。
 
  4.腓三9:并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。
 
  87:悔改以致得永生是什么?
 
  悔改以致得永主是神所赐的救恩,使罪人因真觉悟自己的罪,又确知神在基督里的恩慈,就痛心懊悔,恨恶并离开自己的罪,归向神,立志竭力重新顺从。
 
  略解:悔改素称之为「信心之泪」,这是从真正的罪观,与神赦罪的慈爱观念发源出来的,由两部分组成哀哀自罪的道路上转回;与带着爱他与服事他的迫切希望转向神。常言道:悔改得生命,因为悔改导向永生。
 
  1.徒十一18:这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改行生命了。
 
  2.徒二37:众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:「弟兄们,我们当怎样行?」
 
  3.珥二13:你们要撕裂心肠,不撕裂衣服,归向耶和华你们的神;因为他有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。
 
  4.耶卅一18~19:求你使我回转,我便回转,因为你是耶和华我的神。我回转以后,就真正懊悔;受教以后,就拍腿叹息,我因担当幼年的凌辱,就抱愧蒙羞。
 
  5.诗一一九59:我思想我所行的道,就转步归向你的法度。
 
  问88:基督设立什么外部的蒙恩之法,好叫救赎的益处归于我们?
 
  :基督为叫救赎的益处归于我们,所设立那明显而常用蒙恩之法是:圣经、圣礼和祷告;这些都有效力叫蒙选的人得救。
 
  略解:为了能得救,神要求我们不仅要相信与悔改,而且还要勤用恩典的外在方法。这些外在方法,这里称作蒙恩之法,乃神所定规的事物,主要包括:(1)读圣经;(2)守圣礼;(3)祷告。
 
  1.徒二41~42:于是领受他话的人,就受了洗。都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷。
 
  十四、圣经是蒙恩的凭藉
 
  89:圣经怎样有救人的效力?
 
  :神的灵时常藉着人诵读,和听讲圣经使罪人醒悟,认罪回转,并藉着信心在成圣与安慰上被建立,以致得救。
 
  略解:为了让圣经使我们有得救的智慧,有二件事是必需的:在神那一方面是圣灵的感动,在我们这方面则是勤读圣经。当这两件事都具备了,人就知罪,并被领到基督那里。他们的生活愈来愈圣洁,他们的心里也愈过愈喜乐。
 
  1.诗十九7:耶和华的律法全备,能苏醒人心:耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。
 
  2.帖前一6:并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道,就效法我们,也效法了主。
 
  3.罗一16:我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的。
 
  90:圣经必须怎样读,怎样听,才可有救人的效力?
 
  :要叫圣经有效人的效力,我们必须留心,殷勤,以预备、祷告的态度来学习圣经的话,用信心和爱心领受而存在心里,又在日常生活中实行出来。
 
  略解:这里教导我们正确使用圣经的方法。我们必须留心、恭敬与以祷告的心来使用圣经,必须相信它告诉我们的,以及它吩咐我们的,并且必须凭着其中的爱接受真理;否则,读过的话是不能对我们有益处的。
 
  1.箴八34:听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等。
 
  2.彼前二1:所以你们既除去一切的恶毒,诡诈,并假善,嫉妒,和一切毁谤的话,就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。
 
  3.诗一一九18:求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
 
  4.来四2:只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。
 
  5.帖后二10:他们不领受爱真理的心,使他们得救。
 
  6.诗一一九11:我将你的话藏在心里,免得我得罪你。
 
  7.雅一25:惟有详细察看那全备使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。
 
  十五、圣礼是蒙恩的凭藉
 
  91:圣礼怎样有救人的效力?
 
  :圣礼有救人的效力,不是因为圣礼本身有能力,也不是因为行礼的人有能力,乃唯独藉基督所赐的恩典,和圣灵在那些以信领受的人心中所作的工作。
 
  略解:这里教导我们正确利用圣礼的方法。我们必须祈求基督赐福给它们,制定它们的乃是基督,也唯有他能使它们对我们有益处。圣礼本身是没有价值的,离开基督,没有任何牧师能让它们有任何能力(虽然罗马天主教是那么说)。
 
  1.林前三7:可见栽种的,算不得什么,浇灌的,也算不得什么;只在那叫它生长的神。
 
  2.彼前三21:这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活,也拯救你们;这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心。
 
  92:圣礼是什么?
 
  :圣礼是基督所设立的仪式,用具体之物将基督和新约的益处向信徒表明、印证,而运用在他们心里。
 
  略解:这里教导我们,圣礼的标记是:(1)那是基督制定的;(2)那是一种以外在事迹教导福音的方法。其用处有三:i.可以明白地将福音说出或教导给我们;ii.向我们印证福音,或坚定我们对福音的信心;iii.把福音应用到我们身上,使它在我们心里生根。圣礼这一词乃是从拉丁文演变来的,原是士兵在服兵役入伍时,向长官郑重宣誓效忠。按基督教的意义,就是我们在进教会时,所发要效忠与顺服基督的誓言。当我们未成年时,这个誓言是牧师替我们说,但在领主餐时,就得自己宣告了。
 
  1.创十七10:你们所有的男子,都要受割礼,这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。
 
  2.罗四11:并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候,因信称义的印证。
 
  93:新约的圣礼有几个?
 
  :新约的圣礼有两个,就是洗礼和主的晚餐。
 
  略解:旧约中的两个圣礼是割礼与逾越节。新约的两个圣礼是洗礼与圣餐。这些圣礼正好是一对一—洗礼取代割礼,圣餐取代逾越节。所教导的乃是同样的真理—割礼与洗礼教导的是重生的必要性,逾越节与圣餐教导的是为罪牺牲的必要性。
 
  1.可十六16:信而受洗的,必然得救。
 
  2.林前十一23:我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来。
 
  十六、洗礼
 
  94:洗礼是什么?
 
  答:洗礼是奉父子圣灵的名,用水一洗,表明且印证我们与耶稣有连属,可以承受恩约的益处,并且自己应许作属主的人。
 
  略解:洗礼的外在行为是奉父、子、圣灵的名用水施洗。内在的意义则是我们罪的被涤除了。按本性我们全都生在罪里,在应许进天堂之前,我们需要重生。如今,洗礼正表示这个新生。施洗用水的来源告诉我们另一个来源,如耶稣基督的宝血所充满,能遮盖一切罪与不洁。
 
  1.太廿八19:你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。
 
  2.罗六3:岂不知我们这受洗归人基督耶稣的人,是受洗归入他的死么?
 
  3.罗六4:所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样。
 
  问95:谁当受洗礼?
 
  答:有形教会以外的人,必须等他们信了基督,又应许顺从基督,才可受洗;只是有形教会内信徒的婴孩都当受洗礼。
 
  略解:这里教导我们谁当受洗礼,包括两个阶层:成人基督徒但未受洗者;与教会会友的小孩。前者受洗是因为规条的涵意说,受洗的人自认是基督徒:后者受洗是因为神对他百姓所发的应许要延伸到他们的儿女身上,如同在他们自己身上一样。
 
  1.徒二41:于是领受他话的人,就受了洗。
 
  2.创十七7:我要与你井你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。十七10 :你们所有的男子,都要受割礼,这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。徒二38~39:彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。
 
  十七、主餐
 
  96:主的晚餐是什么?
 
  :主的晚餐是照着基督所规定的,授受饼和酒,以表明主的死,按理领受的人:不凭肉体,乃凭信心,分领主的身体和血,并他一切的益处,以致灵性得养育,在恩典上有长进。
 
  略解:所以说主的晚餐,是因为那是我们的主耶稣基督所设立的宴席,也可以称作圣餐。其外在行为是根据基督的制定吃饼喝杯;而内在意义是基督的牺牲—擘开的饼表示他受伤的身体;倒出来的酒表示他流的宝血;它本身是没有价值的,但是一旦凭信心领受,就能加速我们对神的爱,根深我们对基督的信心,并且增进我们的福益。罗马天主教教导,圣餐中的饼会变成我们主的实际身体;但这是错谬的。我们只能凭信心接受基督。
 
  1.路廿二19~20:又拿起饼来,祝谢了,就孽开,递给他们,说:「这是我的身体,为你们舍的,你们也应当如此行,为的是记念我。」饭后也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约,是为你们流出来的。
 
  2.林前十16:我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?
 
  97:要为按理领受主的晚餐,必须怎样?
 
  为要按理领受主的晚餐,必须自己省察:有没有属灵的知识,可以分辨是主的身体,能不能凭信心以主为食物,有没有悔改的心、爱心,并重新顺从的心,免得因不按理吃喝,就自取审判。
 
  略解:这里教导我们领主餐的正确条件,乃是:(1)知识,足以知道主餐所代表的涵义:(2)信心,足以满相信我们吃饼能维系身体,照样所代表的主命之粮能维持我们的灵魂;(3)悔改,认一切所知道的罪;(4)爱神与人:(5)决志履行各样的本分。
 
  1.林前十一28~29:人应当自己省察,然后吃这饼,喝这杯。因为人吃喝,若干分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。
 
  2.林后十三5:你们总要自己省察有信心没有。
 
  3.林前十一31:我们若先分辨自己,就不至于受审。
 
  4.林前十一18:听说你们聚会的时候,彼此分门别类,我也稍微的信这话。十一20:你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐。
 
  5.林前五8:我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒,邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼。
 
  6.林前十一27:所以无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身,主的血了。
 
  十八、祷告是蒙恩的凭藉
 
  93:祷告是什么?
 
  :祷告是奉耶稣的名,又认自己的罪,并诚实感谢神诸般的恩慈,向神祈求心中所愿,而又合乎神旨意的事。
 
  略解:祷告意思是求告神:这里告诉我们关于祷告的以下三件事:
 
  (1)关于形式,应该奉基督的名向神祷告;(2)关于内容,应该是合乎神旨意的事:(3)关于方式,应该谦卑认我们的罪,并感谢他的怜恤。
 
  1.约十六23:你们若向父求什么,他必因我的名赐给你们。
 
  2.但九4:我向耶和华我的神祈祷,认罪。
 
  3.腓四6:应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告,祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。
 
  4.诗六二8:你们众民当时时倚靠他,在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。
 
  5.罗八27:鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒代求。
 
  99:神赐什么准则指教我们怎样祷告?
 
  全部圣经都指教我们怎样祷告,但有基督教导门徒的主祷文,特为我们祷告的准则。
 
  略解:这里告诉我们,在祷告神的事上,要以全本圣经作引导。但是我们特别有基督教门徒的祷告,作我们祷告的准则,一般称之为主祷文—那是主耶稣基督的祷告。
 
  1.约壹五14:我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。
 
  2.太六9:所以,你们祷告要这样说,我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。
 
 


 
  十九、主祷文
 
  100:主祷文的首句教导我们什么?
 
  答:主祷文的首句:「我们在天上的父」,教导我们存圣洁恭敬的心,坦然无惧的恭敬神,如同儿女亲近父亲一样,笃信他肯听且能帮助我们,并且教导我们要和人一同祷告,又要为人祷告。
 
  略解:首句是引言或开头语。由此我们知道,主祷文的首句教我们三件事:(1)因为他是在天上,所以我们要对他存恭敬的心;(2)因为他是我们的父,所以我们要坦然无惧地对他;(3)因为他是我们的父,所以我们应该和人一同祷告,并为他们祷告。
 
  1.赛六四9:耶和华阿,求你不要大发震怒,也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们,我们都是你的百姓。
 
  2.路十一13:你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女;何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?
 
  3.罗八15:你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕:所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸!父!
 
  4.弗六18:靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求。
 
  101:我们在主祷文第一条求什么?
 
  :主祷文第一条说:「愿人都尊你的名为圣。」我们在此求神赐力量,叫我们和众人在他自己所显明的一切事上能荣耀他的名,并求他为自己的荣耀处理万事。
 
  略解:「求」意思就是要求什么东西。主祷文里有六项恳求:前三项是关于神,后三项则是关于我们自己。在第一恳求中,我们求两件事:(1)神的名被人尊为圣或荣耀;(2)神的名藉万事被尊为圣或荣耀。
 
  1.诗六七1~3:愿神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们。好叫世界得知你的道路,万国得知你的救恩。神阿,愿列邦称赞你,愿万民都称赞你。
 
  2.罗十一36:因为万有都是本于他,倚靠他,归于他,愿荣耀归给他,直到永远。阿们!
 
  102:我们在主祷文第二条求什么?
 
  :主祷文第二条说:「愿你的国降临。」我们在此求神叫撒但的国衰败,叫他恩典的国兴旺,使自己和众人得以进入而常久在内,并求他荣耀的国早日降临。
 
  略解:「国」意思就是一群受君王统治的人。这里提到三个国:撒但的国或顺服撒但的人,恩典的国或顺服神的人,与荣耀的国或将在荣耀里与基督一同作王的人。我们在此恳求中,求神叫第一国衰败,第二国兴旺,与第三国早日降临。
 
  1.诗六八1:愿神兴起,使他的仇敌四散:叫那恨他的人,从他面前逃跑。
 
  2.诗五一18:求你随你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。
 
  3.帖后三1:弟兄们,请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样。罗十1:弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列得救。
 
  4.启廿二20:证明这事的说:「是了,我必快来。」阿们。主耶稣阿,我愿你来!
 
  问103:我们在主祷文第三条求什么?
 
  :主祷文第三条说:「愿你的旨意行在地上,如同行在天上。」我们在此求神赐恩,叫我们能凡事甘心乐意的学习,遵从,顺服他的旨意,如同在天上的天使一样。
 
  略解:「神的旨意」意思就是神希望作的事。这个旨意在天上行得十分完全,我们在此恳求中,求在地上也能行得一样完全。但是只靠我们自己的力量,这是作不来的,因此我们求神帮助我们完全知道他的旨意如何,而且既知道,还能身体力行。
 
  1.诗一一九34~36:求你赐我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令,因为这是我所喜乐的。求你使我的心,趋向你的法度,不趋向非义之财。
 
  2.徒廿一14:既不听劝,我们便住了口,只说,愿主旨意成就便了。
 
  3.诗一○三, 20:听从他命令成全他旨意有大能的天使,都要称颂耶和华。一○三22:你们一切被他造的,在他所治理的各处,都要称颂耶和华。我的心哪,你要称颂耶和华。
 
  104:我们在主祷文第四条求什么?
 
  主祷文第四条说:「我们日用的饮食,今日赐给我们。」我们在此求神开恩赐我们今生所需要的够用而美善的东西,并使我们同时得享他的福乐。
 
  略解:现在看的这一恳求,是关于我们自己的—祷告的顺序先是神,然后才是我们自己。在此恳求中,我们求的是我们身体需要的供应,求两件事:日常够用与神的赐福。
 
  1.箴卅8:求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷,也不富足,赐给我需用的饮食。
 
  2.诗九十17:愿主我们神的荣美,归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工,我们手所作的工,愿你坚立。
 
  105:我们在主祷文第三条求什么?
 
  主祷文第五条说:「免我们的债,如同我们免了人的债。」我们在此求神开恩,因基督的缘故白白饶恕我们一切的罪,我们所以敢这样求,因为我们蒙了神的恩典,才能从心里饶恕人。
 
  略解:在第五与第六恳求中,我们求的是我们属灵需要的供应。首先要求我们的罪得饶恕,圣经应许我们,我们若晓恕他人,神也会饶恕我们。那么,如果神使我们饶恕了一切得罪我们的人,我们就大可以相信,他听了我们求饶恕的祷告。罪在此称为债,因为一犯罪,我们就亏欠律法:律法不仅要求顺服,也要求在不顺服的时候施罚。                 
 
  1.诗五一1:神啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。                   
 
  2.太六14:你们饶恕人的过犯,你们的天父也必晓恕你们的过犯。
 
  106:我们在主祷文第六条求什么?
 
  :主祷文第六条说:「不叫我们遇见试探,救我们脱离那恶者。」我们在此求神保守我们不受试探而犯罪,或在受试探时扶助我们并拯救我们脱离凶恶。
 
  略解:试探意思就是引诱我们犯罪。在此恳求中,我们求神不叫我们遇见一切试探,不然他就要使我们能抗拒与克服试探。
 
  1.太廿六41:总要儆醒祷告,免得入了迷惑。诗十九13:求你拦阻仆人,不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我。
 
  2.诗五一1:神阿!求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。五一12:求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我。
 
  107:主祷文的结语教导我们什么?
 
  :主祷文的结语说:「因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。」这是教导我们惟独神能应允我们的祷告,并且祷告的时候当称赞他,将国度、权柄、荣耀都归于他,末了为要证明所求的是诚心所愿,又深信这是必蒙应允,就说:「阿们。」
 
  略解:结语就是末后。主祷文的结语教导我们三件事:(1)唯独应该仰望神的帮助;(2)应该将一切颂赞归于唯独能听我们祷告的神;(3)祷告结束应该说「阿们」,意思就是,但愿如此,或但愿我的祷告蒙垂听。
 
  1.但九18~19:我们在你面前恳求,原不是自己的义,乃因你的大怜悯。求主垂听,求主赦免,求主应允而行,为你自己不要迟延,我的神阿。
 
  2.代上廿九11:耶和华啊,尊大,能力,荣耀,强胜,威严,都是你的;凡天上地下的,都是你的。二九13:我们的神阿,现在我们称谢你,赞美你荣耀的名。
 
  3.启廿二20:阿们!主耶稣啊,我愿你来!
 
 
 
 
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