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双重预定中的『遗弃论』有圣经依据吗?
来源:互联网转摘   作者:小小羊
 

原文名:双重预定中的『遗弃论』有圣经依据吗?
原作者:小小羊

双重预定中的『遗弃论』,有圣经依据吗? 
  
许多基督徒,可以接受『上帝拣选』,可是,却无法接受『上帝遗弃』。 
毕竟,这实在太辛辣,对强调『上帝就是爱』的信仰而言,实在令人难以接受。 
  
问题是,圣经就是上帝的话。 
上帝的话,是上帝『主动』对人类做出启示,不是人类自己去想出来的。 
因此,不管人类喜不喜欢听、高不高兴听、好听还是难听, 
上帝既然讲出来,就是要人去听。 
所以,除非圣经没有讲『上帝遗弃』的教义, 
否则的话,假使圣经明明就有讲上帝遗弃,我们却刻意删除不理,这反而是我们自己不对。 

当然,圣经多讲的东西,我们也该多讲; 
圣经少讲的东西,我们也该少讲。 
我不是说都不要去讲,而是不用讲太多。 
像『撒但』,圣经有没有讲? 
有! 
所以我们就不能不讲与撒但有关的圣经教导。 
但是,圣经讲撒但多不多? 
不多! 
圣经讲『上帝』、讲『耶和华』几千几万次, 
讲『撒但』才不过几次。 
所以,当教会动不动几乎什么讲道都会讲到撒但,满脑袋思考都和撒但有关,这通常大有问题。 

我们必须教导撒但方面的真理,因为圣经有讲; 
但我们不需讲一大堆的撒但议题,因为圣经没太多讲。 
现今有多少灵恩派弟兄姊妹,满脑袋的思考,有多少次是没想到撒但的? 有没有一天不想到『撒但』的东西? 
有正确的认知是好,但让这种东西充满我们的脑袋就不好; 
知道『魔鬼学』是好,但让魔鬼学取代『上帝学』,成为我们整天思考的重点,就很不好。 

同样的,圣经有讲『拣选』,也有讲『遗弃』。 
但是圣经讲拣选比较多,讲遗弃比较少。 
所以,这两种态度都是有问题的: 
1. 完全不讲遗弃论,甚至认为圣经根本就没教导遗弃论。 
2. 整天都用遗弃论来作思考,行事为人都以遗弃论作为思考行为引导。 
我们必须教导『遗弃论』,因为圣经明明就有讲遗弃; 
我们不让『遗弃论』成为我们信仰的重心,因为圣经不多讲遗弃。 
这才是我们认知遗弃论时,正确的态度。 

回到主题,上帝『拣选』的经文,除非我们都不读经,否则的话,随便找都一大堆。 
所以,这部分我们就不需多加着墨。 
然而,上帝『遗弃』呢? 
真的有这种经文吗? 
这不是单纯从逻辑推演出来的而已吗? 
是真的有经文支持,而不是靠逻辑硬推出来的吗? 

我们已经多次讲过,合圣经的双重预定论,简单说就是『积极拣选,消极遗弃』。 
上帝拣选时,是积极预定(计画、引导); 
上帝遗弃时,是消极预定(许可、任凭)。 
详请参阅: 
『双重预定:积极拣选,消极遗弃』 
http://blog.roodo.com/yml/archives/5825729.html

在讲述遗弃论的经文之前,我还是必须不厌其烦,一定要再做一些基本提醒: 
一、 遗弃论是建立在『全然的堕落』基础上的加尔文主义五要点第一点,就是『所有人类全然的堕落』。 
讲遗弃论,却把全然的堕落教义删除,这是超级严重的错误。 
偏偏这也是很多人在批评遗弃论时,所会犯的大错。 
加尔文主义讲遗弃论,明明就是紧紧扣着所有人类全然堕落的原罪论教义, 
唯有在这样的基础上,我们才能正确认识遗弃论。 
但是,越过全然堕落的教义,然后单批遗弃论,这是很错误的行为。 

二、 遗弃论是跟在『拣选论』之后的我们讲遗弃论,不是单独拿出来讲来思考,而是先思考拣选论,之后才能讲遗弃论。 
当我们按照『所有人类全然的堕落』→『上帝对罪人无条件的拣选』→之后才思考『上帝遗弃』,大家就会发现这是环环相扣、逻辑清晰、合乎圣经。 
硬把全然的堕落割除,再把拣选论割除,然后单独来批判遗弃论,这会让遗弃论很容易就变成超级恐怖的大怪物。 
偏偏,这种大怪物,根本就不是归正神学所制造出来的怪物,而是反对者、误解者靠自己想像所创造出来的。 

三、 圣经讲『拣选』比讲遗弃多很多圣经虽然有讲遗弃,但和讲拣选的经文比起来,还是差很多。 
毕竟主耶稣来世界,不是要定人的罪,而是要拯救人。 
而且圣经明讲: 
『不信的人,罪已经定了』(约3:18) 
所以圣经讲拣选多过讲遗弃,一点也不奇怪。 
那么,加尔文主义有没有违反圣经这种立场? 
没有! 
而且非常一致! 
我们讲遗弃,是讲『消极遗弃』,而不是讲积极遗弃; 
我们讲遗弃,是放在全然的堕落、无条件的拣选之后来讲的,不是拿出来当头条讲,也不是拿出来占大规模比例讲的。 
归正神学讲遗弃,只是占拣选论的其中一个部分讲而已,不是拣选论的主体。 

以下,开始进入正题。 
我们说遗弃论有圣经依据,可以分成两个方向来看: 
1. 逻辑的经文(不蒙拣选的,就是被遗弃的) 
这是很单纯的逻辑。 
不管你如何称呼,反正只要有拣选,那就表示也有人『不蒙拣选』。 
我们如何称呼这些『不蒙拣选』、『被撇下』、『被任凭』、、、、的情形呢? 
我们用『遗弃』来称呼也好,不用遗弃来称呼也罢,我们都不能不承认,确实有很多人是属于这一种不蒙上帝拣选的,不是吗? 
有些词汇,听起来实在很尖锐。 
但是我们都应该知道,看事情、听词汇,不能单靠表面上看起来的感觉,而是要真正去了解对方要表达的意思。 
很多时候,太多人正是在这部分出问题,明明就是内容意思一样,只是外表名称不同,但大家却大批特批一通,这样实在很不恰当。 
我绝对可以接受不喜欢『遗弃』这种字眼的基督徒,也希望有人去想出更好的字眼来取代。 
但是,在目前还没有更好的字眼出来时,我们面对这些『不蒙拣选』的教义,好歹也就忍着,就用已经被广泛使用的『遗弃论』来称呼吧? 
在这种『拣选的反面,就是遗弃』的观念之下,我们在圣经所看见的那些拣选经文,几乎全部都可以变成支持遗弃论的经文。 
这类经文太多,我们等一下只简单挑一些讲就可以了。 

2. 单独的遗弃经文(除了拣选以外,还出现具体支持遗弃的经文) 
除了第一种从逻辑上所必然会出现的『不蒙拣选』的情形之外, 
另一种支持遗弃论的,是圣经里确实有单独的遗弃经文。 
这些经文,是确确实实出现,而不是单纯从逻辑推演出来的。 
比方说: 
『雅各是我所爱,以扫是我所恶』(罗9:13) 
第一句『雅各是我所爱』,确实是拣选的经文。 
如果上帝只讲拣选,那么,圣经只需讲到第一句『雅各是我所爱』就可以停止,不需再讲出第二句『以扫是我所恶』。 
第二句是很明显、无法否认的遗弃经文。 
这类的经文,还有不少。 
这些经文,也是我们以下要特别介绍的经文。 

以下,我们会分别来看这两类。 

一、 逻辑上:不蒙拣选的,就是被遗弃的 
1. 拣选以色列,却不拣选其他民族『耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的』(申7:7) 
以色列人,有比其他民族好? 
以色列人智慧、道德、行为、人数、文化、艺术、、、、比埃及人好、比中国人好? 
可是上帝却不拣选埃及,也不拣选中国,偏偏只拣选以色列。 
除以色列外,埃及、中国、还有其他世上万族,都没被上帝拣选,这是不容否认的事实。 
这些没蒙上帝拣选的,是因为他们比较烂,所以上帝不拣选他们? 
中国自古就是礼仪之邦,道德与文化在古代甚至还是世界前茅,可是上帝就不拣选。 
我们除了承认: 
上帝就是出于祂自己的自由意志,出于其至高主权,就是要拣选烂烂的以色列,而不拣选优秀的中国, 
否则的话,我们要如何解释这些不蒙拣选的民族呢? 

2.为什么以前不对他们讲我在这里,好让他们早早得救? 
『素来没有访问我的,现在求问我;没有寻找我的,我叫他们遇见;没有称为我名下的,我对他们说:我在这里!』(赛65:1) 
上帝为什么不早一点让人遇见,早一点对万邦万族说我在这里? 
为什么耶稣基督不早一点降生,却偏偏要让耶稣之前的外邦人,毫无听闻福音的机会? 
上帝难道不知道,人若没有听到福音,就无法信主而得救吗? 
为什么上帝要让西元以前那么多历世历代、异邦外族的外邦人,因没听闻福音而丧失得救的机会? 

3.为什么不每个都恩待、都怜悯? 
『我要恩待谁就恩待谁;要怜悯谁就怜悯谁』(出33:19) 
上帝每个都恩待、每个都怜悯就好了, 
为什么只恩待一些人、只怜悯一些人,却放过其他人? 
那些没蒙恩待、没蒙怜悯的,岂不是就是被遗弃的? 
上帝干嘛讲出这种『我要恩待谁就恩待谁;要怜悯谁就怜悯谁』强烈诉诸祂自己自由意志、完全属上帝主权使用的话? 
上帝不知道这种话很伤人、很令人难以下咽吗? 

4.有些天使蒙拣选,那其他不蒙拣选的呢? 
『蒙拣选的天使』(提前5:21) 
我们都知道,有些天使是蒙拣选的,他们永不犯罪。 
但是,那些不蒙拣选的呢?岂不是被遗弃的?甚至,是被厌弃的? 
  

二、明确的遗弃经文 
1.爱雅各,恶以扫『雅各是我所爱的;以扫是我所恶的』(罗9:13) 
『耶和华说:以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各,恶以扫』(玛1:2-3) 
上帝只需讲『爱雅各』就可以了,为什么还要加上『恶以扫』呢? 
爱雅各,就是拣选; 
恶以扫,就是遗弃。 
你要称这种经文是『不蒙拣选』、『被撇下』、『被任凭』、、、随便你。 
但是这是铁争争的事实,圣经就是明明确确讲出『恶以扫』这种遗弃论,而不是只讲到『爱雅各』这种拣选论就结束。 
有人会说上帝『恶』以扫,不是『恨恶』。 
事实上,我们也都同意这里并不是『爱的相对就是恨』那种解法。 
但我们无法不否认,上帝就是给雅各恩典多一些、眷顾多一些,给以扫恩典少一些、眷顾少一些,不是吗? 
这种『恩典的撤除』、『恩典的不施予』、『恩典的保留不给』,就是这里的『上帝恶以扫』。 
而这样明确的遗弃经文,也是我们无法否认的事实。 

2. 贵重的器皿,卑贱的器皿『窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿,又拿一块做成卑贱的器皿吗?』(罗9:21) 
一样的,如果上帝只教导拣选论,那祂只需讲到『做成贵重的器皿』就可以了,以下都不需要讲。 
可是圣经就硬是有讲『做成卑贱的器皿』这种遗弃论。 
上帝难道不知道这很难令人接受、会令人很不舒服吗? 

3.预备遭毁灭的器皿,预备得荣耀的器皿『那可怒预备遭毁灭的器皿』(罗9:22) 
『那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿』(罗9:23) 
一样的,只需讲『预备得荣耀的器皿』这种明显的拣选论就够了,而且这种话人人喜欢听,也不会令人不舒服。 
可是,偏偏圣经就硬是要多讲『预备遭毁灭的器皿』这种令人不喜欢的遗弃论。 
上帝难道不知道人都喜欢听好听的话,只需讲鼓励、只需讲『上天堂』这种人人喜欢听的话,不需讲『下地狱』这种令人不舒服的话吗? 
可是圣经明明就是不管人性的喜好,硬是讲出这种令人不舒服的遗弃经文。 

4. 为他们求,不为世人求『我为他们祈求,不为世人祈求』(约17:19) 
何必说『不为世人祈求』这一句? 
只需讲『我为他们祈求』就可以了,圣经不需多写下面那一句令人不舒服的『不为世人祈求』,不是吗? 
我们能还敢说圣经没有遗弃论的经文吗? 

5.不拣选以法莲,却拣选犹大『他弃掉约瑟的帐棚,不拣选以法莲支派,却拣选犹大支派』(诗78:68) 
圣经只需讲『拣选犹大支派』即可,何必多讲『弃掉约瑟的帐棚,不拣选以法莲支派』这种无可否认的遗弃论? 连『弃掉』这种强烈的遗弃字眼都出来了。 

6.怜悯一些人,却任凭一些人刚硬『神要怜悯谁就怜悯谁,要叫谁刚硬就叫谁刚硬』(罗9:18) 
如果上帝只讲怜悯,只讲拣选,那圣经只需到『神要怜悯谁就怜悯谁』就绰绰有余,而且拣选的意思已经非常充足。 
为什么还要加上下面令人很不舒服的遗弃论字句『(神)要叫谁刚硬就叫谁刚硬』? 
还有,我们更要小心, 
出33:19『我要恩待谁就恩待谁;要怜悯谁就怜悯谁』是比较温和的字眼讲拣选,经文中没有明显的遗弃字眼。 
可是,当保罗在罗马书教导预定论教义时,竟然出现更强烈的遗弃观念? 
罗9:18『神要怜悯谁就怜悯谁,要叫谁刚硬就叫谁刚硬』 
我们有没有发现预定论,是『双重预定』,包含『拣选论』和『遗弃论』,而不是只有『拣选论』而已? 

7.必到我这里来,没有人能到我这里来『凡父所赐给我的人必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他』(约6:37) 
『若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来』(约6:65) 
如果圣经只讲拣选论,那第一句就太足够了。这种话,大家都很喜欢听,好温柔、好温暖、好贴心、好舒服。 
何必讲第二句话呢?—————『没有人能到我这里来』。 
『若不是蒙我父的恩赐』,就是没有蒙父恩赐的这些人(不蒙拣选者)(被遗弃者),根本没有人能到主耶稣那里去。 

8.取去一个,撇下一个『那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个』(太24:40) 
『两个女人推磨,取去一个,撇下一个』(太24:41) 
只需讲『取去一个』就够了,何必又再加上『撇下一个』这种强烈的遗弃字眼? 

9.别国他都没有这样待过『别国他都没有这样待过;至于他的典章,他们向来没有知道。你们要赞美耶和华』(诗147:20) 
只需讲上帝爱以色列、拣选以色列就可以了, 
圣经何必多讲『别国他都没有这样待过;至于他的典章,他们向来没有知道』 
何必这么明显讲上帝不给这些国家恩典? 
何必讲这么明显的遗弃论? 

10.异能偏要行在不会信的歌拉汛、伯赛大,却不行在会信的推罗西、顿使他们得救『哥拉汛哪,你有祸了! 伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,他们早已披麻蒙灰悔改了』(太11:21) 
主耶稣明明就知道推罗、西顿的人,一旦见到主耶稣所行的异能,就会批麻蒙灰、痛悔认罪、悔改信主。 
可是,为什么祂就是不将异能行在那里,使他们有悔改信主的机会? 
偏偏要将异能行在不会悔改的歌拉汛、伯赛大人身上? 
请问,这不是遗弃、上帝就是不给他们机会信,要不然是什么? 

9.上帝就是要使一些人心眼瞎了,不能得医治『要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治』(赛6:10) 
『因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着,恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们』(太13:15) 
『主叫他们瞎了眼,硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们』(约12:40) 
只要上帝愿意,没有祂做不到的事。 
只要上帝愿意,祂绝对可以使全世界所有的人心开、耳开、眼开。 
上帝很清楚,只要心开、耳开、眼开,一听到福音,就能信主得救。 
可是,祂就是不医治所有人聋了的耳、瞎了的心眼。 
如果圣经不讲遗弃,圣经只需讲到这里就可以结束: 
『因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着』。 
这种话,已经很明显把这些人不得救的原因说清楚了,就是『他们眼睛闭着』,所以他们不能得救。 
这样已经很够了,不是吗?反正已经很清楚把罪归在不信者自己的自由意志上了。 
可是,圣经却还继续尖锐的讲下去: 
『恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们』(太13:15) 
『恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治』(赛6:10) 
『免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们』(约12:40) 
上帝知道只要祂愿意,他们就会回转悔改,便得医治,但上帝就是不要他们悔改,就是不要给他们有得医治的机会。 
别忘了,圣经还更尖锐讲『『上帝使』这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷』, 
『『主叫』他们瞎了眼,硬了心』, 
竟然讲这种『上帝使』的可怕字眼,这已经进入诉诸上帝主权的领域了,而不是单只在人的自由意志层面而已。 
当然,我们知道这里的『上帝使』,是『上帝消极的许可任凭』,而不是『上帝积极的计画引导』; 
是『上帝消极任凭他们瞎了眼、硬了心』,而不是『上帝积极计画引导使他们瞎了眼、硬了心』。 

我要再强调一次, 
如果圣经只想讲到『人的自由意志』,不需多提『上帝使』这种归到上帝主权的字眼; 
如果圣经只想讲到『拣选论』,不需多提『恐怕他们回转,就得我医治』这种遗弃论。 
上帝知道只要那些人的心眼一开,他们就会悔改信主,但上帝就是不要给他们机会。 
没错,那些人确实是出于自己自由意志,如太13:15所言, 
但是,别忘了,这些人的自由意志,是因为『先有』『上帝主权』决定『任凭他们』,他们才会继续用自己自由意志让心眼继续瞎到底。这就是赛6:10以及约12:40。 

只用马太那段经文,可以解释人的自由意志,但无法解释上帝主权的以赛亚和约翰那两段经文。 
另外,想企图用『预知预定』(上帝预知这些人会信祂,所以祂就拣选这些人;上帝预知这些人不会信祂,所以祂就遗弃这些人)来解释,是行不通的。 
以后我们会详细探讨,在此不多题。 
一些比较简单的回应,请参阅: 
『拣选与遗弃:为什么有些人终其一生都听不到福音? 』
http://blog.roodo.com/yml/archives/5815765.html

当『神愿意万人得救』遇到『很多人终其一生没机会听到福音』时
http://blog.roodo.com/yml/archives/5819967.html

在此,只讲一个很简单的反驳: 
那么,那些终其一生都听不见福音的人呢?(像古代的中国人) 
上帝预知他们都不会信,所以上帝都不给他们听福音的机会,然后让他们用自己自由意志来决定信不信主? 
圣经有这种观念? 
自由意志论者、预知论者,很希望维护上帝的慈爱,很希望为上帝「脱罪」,那么,遇到这种情形,这些人要如何用他们的理由来维护上帝呢? 

10.要找失丧的人,可是却只在以色列家找『人子来,为要寻找拯救失丧的人』(路19:10) 
『我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去』(太15:24) 
全世界的人都失丧,都需要福音来拯救。 
可是,主耶稣竟然只在以色列家只找失丧的人,不去全世界找? 
更致命的是,主耶稣竟然说『上帝只差遣祂在以色列救人』,也就是说,诉诸上帝命令与权柄。 
这样,就变成上帝当时只愿意救以色列的人,只愿意给以色列人机会,在那个时代不愿意给全世界其他各族各国人民机会。 
当时没机会得蒙耶稣基督拯救的失丧的外邦人,算不算上帝遗弃? 

11.圣灵禁止保罗在亚西亚讲道,使他们丧失得救的机会『圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道、、、到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许』(徒16:6-7) 
我们都知道,要得救,就必须信耶稣;信耶稣,就能得救。 
但是,要信耶稣,就必须先听到福音; 
要听到福音,就必须有人去传。 
『凡求告主名的,就必得救。然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?』(罗10:13-15) 
一直追问下去,就是预定论, 
也就是说,是更根源的『上帝差遣』,也就是『上帝主权』领域。 
换言之,上帝不差遣人去传福音,就没有人能得救。 
使徒行传这段经文,就是『人愿意去传,但上帝禁止他们去传』,也就是『上帝不差遣』。 
结果,那些地方的人,当然就听不到福音,当然就没办法信主,当然就不能得救。 
如果圣经只讲拣选论,何必记录这种『上帝禁止人去某地传福音』的经文呢? 
这种经文,不是遗弃论吗? 

另外,更可怕的是,这段经文表明了: 
即使你用自由意志愿意去救他们,但上帝的自由意志决定不让他们听到福音,你就不可能违抗上帝的自由意志去传。 
请注意,即使如此,上帝也没有『积极遗弃』那些亚细亚人,上帝并没有拦阻亚细亚人的自由意志。 
上帝违反的,是传福音者的自由意志,不让人去传福音,不给亚细亚人有听到福音的环境条件而已,而不是违反亚细亚人的自由意志。 
所以,这一点也没有违反消极遗弃的观念。 
积极遗弃是讲上帝违反想信的人的个人自由意志,不让他信; 
消极遗弃是讲上帝不给那些不蒙拣选者听到福音的环境、不在他们心中动工。 

12.自古被预定受刑罚的『凡预定得永生的人都信了』(徒13:48) 
『神从创立世界以前,在基督里拣选了我们』(弗1:14) 
得救的人,是被上帝在创立世界以前,就已经先被拣选得救了。 
当然,这些被拣选得救的人,听到福音后,迟早一定会信主。 
问题是,如果上帝只要强调『得救的拣选』,这样就已经很够了。 
可是,为什么圣经却也要讲下面这种让人很不舒服的遗弃经文呢? 
『有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的』(犹1:4) 
自古就『被预定』『受刑罚』。 
当然,我们都知道,预定有上帝积极计画、引导的预定,也有消极许可、任凭的预定。 
但不管如何,这确实都是上帝同意之后,才能产生的。 
所以,这不是上帝遗弃,否则是什么?  
   
以上列了那么多经文,不管是『逻辑推演』的也好,『明确遗弃的经文』也罢, 
在在都使我们不能不承认一件事: 
上帝确实遗弃一些人,不给他们得救的机会。 
面对这些圣经字眼,我不知道不用『遗弃论』来称呼,还有什么更好的字汇? 
『恶』、『预备遭毁灭』、『不为』、『弃掉』、『不拣选』、『叫谁刚硬』、『不蒙』、『撇下』、『别国祂都没有』、 『主叫他们瞎了眼,免得他们回转得医治』、『奉差遣不过是到』、『圣灵禁止、、在某地讲道』。 
我也不知道当圣经出现这么多清楚的遗弃教导,而我们传讲这样合圣经的遗弃论教义,又有什么不对? 
『凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的』(徒20:20) 
『神的旨意,我并没有一样避讳不传给你们的』(徒20:27) 
我知道遗弃论很不讨好,我知道遗弃论很得罪人,我知道大家对遗弃论很忌讳, 
但是,我越思考上帝真理,越必须佩服归正神学历代圣徒面对上帝真理的精神: 
只要是上帝真理,没有一样避讳不说的! 

大家可知道,中国是在亚洲,福音在当时若不继续往亚洲传,中国根本就没机会听到福音而得救。 
结果,因为圣灵的禁止,后来福音往欧洲一直传过去,使欧洲多国多民早早就得到福音而信主得救,中国一直到很晚才真正有福音可听,到明朝一些天主教神父到中国传教开始,和主耶稣出生中间已经隔了至少一千五百年以上。 
上帝主权,是何等令人敬畏: 
『可敬』又『可畏』。 
不知上帝主权,就不知『上帝的可畏』; 
不知上帝的可畏,就不知上帝的恩典。 

我绝不会埋怨上帝对中国人不好,不早早给中国人机会听福音而得救。 
我非常敬畏上帝主权,非常敬畏上帝祂自己的自由意志。 
太多讲人类自由意志的人,已经忘了上帝自己也有自由意志; 
而且,也忘记人的自由意志位阶是比上帝自由意志的位阶低的。 
如果上帝不给你机会听到福音,你的自由意志在得救的事上根本就无用武之地。 
而且,上帝本来就不欠谁,本来就没义务非得给谁听到福音的机会不可。 
上帝决定不给古代中国人早早听闻福音,虽然我无法知道为什么,但我知道上帝绝对有祂美好旨意,我只需坚心相信。 
上帝决定给现代的华人,我,有机会听闻福音,而能信主得救,我也无法知道为什么,但我衷心感激上帝的怜悯与慈悲,愿意施恩给我这不配的人。 

一个真正认识预定论的人,一定会满心感谢上帝慈悲; 
一个错误认识预定论的人,只会对上帝抱怨连连。 
一个真正认识预定论的人,只会感激上帝给我自己的恩典; 
一个错误认识预定论的人,只会抱怨为什么上帝没给我别人的恩典。 

对于上帝拣选的恩典,我衷心感激,虽然我不知道为什么祂要拣选这些人; 
对于上帝遗弃的决定,我充满敬畏,虽然我不知道为什么祂要遗弃这些人。 
阿们。 

小小羊

 

 
 
 
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