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《阿米念主义现形记》第一章
来源:微时代改革宗教会   作者:约翰•欧文
 

《阿米念主义现形记》第一章

阿米念主义对改革宗教会普遍接受之
教义的标新立意的两个主要目的

      人的灵魂因着堕落而败坏的缘故,不但为愚昧的迷雾所遮盖,因而无法认识属灵真理,而且,他充满了对属灵真理的偏见和反对(以弗所书4:18,约翰福音1:5,哥林多前书2:14),特别是其中那些和他自己所建立的错误原则或截然相反,或是其远远不及的。就像是自给自足是导致是这个败坏之病的头一个原因,人在这事上的骄傲至今困扰着人。没有什么比一个能够或帮助他,或阻止他,或控制他的行动的最高权柄更能引起他的抵触。从这个苦根里生出了所有那些搅扰了教会的异端和纷争。这些纷争都是关于人是否能靠他自己的力量获得幸福,和他是否能摆脱全能上帝的旨意和对万事的掌管。所有那些竭力与神的话抗争的属肉体的道理最后都归结于这样的源头上,既决定这个世界上的事的最首要和最重要的原因究竟是人还是神。人绝大多数人都把这个优先的地位算在自己头上,他们声称事情一定要得是这样的,否则上帝就是不公平,而他的行事也是不公允。“postquam Christiana gens esse caepit,”在基督的教会在世以来,没有任何人比阿米念主义者这些现代的人类自给自足的狂热信徒更热心于建造这座巴别塔。所有那些对改革宗教会已接纳之教义的更改都是为了以下这两个目的之一。  

      首先,他们把自己置于神的管辖之外,他们声称自己不受他的掌管一切的统治,他们的生活、动作、存留不在他里面,在一切与他们息息相关的事上,他们有绝对的行动独立权。在这一切事上,他们所遇到的无非是机遇,偶然,和他们自己的意志,这是一个最邪恶的,最具破坏性的摆脱上帝的尝试。

为此目的:

      第一,他们否认上帝旨意的永恒性和不可改变性,因为如果这些成立的话,他们担心他们就会被限制在上帝旨意所确定的范围之内。如果那以色列的力量的旨意是永恒的和不可改变,他们的偶像自由意志就只能是有限的了,他们的独立性就受到侵犯了。因此,他们宁可宣称他的旨意是暂时性的和可更改的,事实上,他真的随着我们的变化而变化!这样一个狂傲,怎样与上帝纯洁的本性相悖,怎样有害于上帝神圣的属性,我会在第二章里详细的讲到。  

      第二,他们妄疑神的预知先见,因为如果上帝从起初知道他一切所做的工作,如果他确实无疑的晓得一切将要发生的事,那么他们的行动就变成不可改变的实践了,这就侵犯了他们给新的神灵偶然性奉献的巨大的空间。按这样说的话,那天后的宝座就会被推翻,这也就意味着我们除了上帝所预知的一切什么都不能做。我将在第三章里描述为什么否认这样的预知就是从根本上否认上帝的神性就是彻彻底底的无神论。  

      第三,他们推翻那万王之王万主之主在一切事上的管辖和统治,否认他有效的大能作用在改变人心,掌管人的思想,决定人的意志和左右人的行为上;说他的能力不过是一般性的影响。是有限的,只是顺着每个当事人的倾向和意愿而发挥作用。这样他们就把全能的上帝说成是一个空想家,希望能改变事情的状况但无能为力,在这世上的绝大多数事上是一个被摆在一边的旁观者。这种论断的错误我会在第四章中证明。  

      第四,他们否认上帝旨意的不可抵抗性,宣称神所希望和愿意的常常心有余而力不足,因此他的计划就落了空。特别的,他真的希望拯救每一个人,可是究竟他是否能拯救任何一个人,这只有他们自己有权决定。否则的话,他们的偶像自由意志就变成一个穷困的神灵,因为上帝能够在他所决定的时候,用他所决定的方法否决他的统治,这一点,请看第五章“这是他们自己打造的登天梯子”。人败坏之后的本性使他很容易,或者像亚当一样想要自己和神一样,或者愚蠢的以为他不过像我们一样(诗篇50)。这是那些还没有学会把他们软弱的意志顺服在上帝全能意志下,把他们的认知顺服在信心之下的人常陷入的困境。  


      其次,阿米念主义新奇的教条的第二个目的是要否认人的本质重压在罪恶和败坏之下,有智慧作恶;没知识行善。进而,申辩他们自己在这样堕落的状态中仍然有能力做神要求他们所尽的一切义务。特别是与那些没有善用自然潜能的人不同,他们可以做成他们得救的主要工作。魔鬼的骄傲也不过如此。

为此目的:

      第一,他们否认预定论的教义。这个教义坚定地确定了上帝在创世以先拣选了一部分人,使他们成为圣洁,无有瑕疵。藉着耶稣基督得永生,使他荣耀的恩典得着称赞。这样的一个教义鉴定了恩典和荣耀的来源和基础;确定了上帝是照着自己的美意决定了哪些人得到这些恩典和荣耀;拣选这一神的特殊恩典,是那些被拣选的人而不是那些被咒诅的人行善的唯一原因,它使得信心和善工都是神的礼物。这个拣选教义和其他的事情放在一起考虑,让他们的偶像显得毫无益处,一文不值。因此,他们在预定论的位置上替换上一个何等败坏的异端,看第6章。  

      第二,他们否认原罪和由此而来的罪责;因为如果理智的思考这些教义,就能很容易的证明不管他们的铁匠木匠和油漆匠如何卖力的工作,他们创造的那位偶像从本质上说只不过是一块无用的木头。在人的本质中的这种无力行善,以及它是从哪里来的:请看第7章.  

      第三,如果你坚持人的本性逆反于神的律法,他们就说在亚当最初被造时就是如此,因此不是别人,而是神自己的错:请看第8章  

      第四,他们否认基督受死的功效和价值;——包括上帝定旨藉着他的受死为自己获得一个圣洁的国度,以及藉着他为我们实际赢得了恩典、信心、公义和顺服上帝的能力,作为新约中条件的实现。啊,这样,神的约柜就明明折断大衮神像的脖颈。因此他们抗议说,这样还剩下什么样的赞美归于我们的相信呢,如果是基督的血使得神的信心临到我们身上。“撒旦,主责备你吧!”见第9章和第10章。  

      第五,如果基督宣告是他自己拯救他的子民,那些相信他的人。他们就会反驳说;其实并不是所有人得救都需要耶稣基督,甚至需要听说过有这样一位救主。事实上,没有什么别的事情,比这个亵渎上更让他们的偶像接近神的宝座。请见第11章。  

      第六,这样在窃取了上帝、基督、和他恩典的荣耀之后,他们把很多光荣的属性加在他们的偶像自由意志身上,是他们不配有的,这在第12章里讨论,你会在那里发现,“乌鸦插上彩色羽毛,一旦失去反更丑陋。”  


      第七,他们不但把救赎的能力赐给他们新创造的神明,还宣称这个神明在灵魂救赎的伟大工作中,是非常活跃而有功效的:

      第一,他预备我们的心使我们的性情适合接受上帝的恩典,见第13章。  

      第二,他也运作在我们实际悔改的过程中,见第14章。  

      最终,经过如此一般的煞费心机,他们终于为他们的偶像在圣殿里筑了一座丘坛,放在神祭坛的右手边,然后向他们自由意志的网和钩献祭烧香——不是把一切都归给上帝,也没有把一切的给偶像,而是把那赞美之祭和一切的美事,平分在他们中间。 
  
Endnotes: 
1.John 6:42, 7:52. “Natura sic apparet vitiata ut hoc majoris vitii sit, non videre.” —
 Aug.2.Pelag. Semipelag. Scholastic.3.“In hac causa non judicant secundum aequitatem,
 sed secundum affectum commodi sui.” — Luth, de Arbit. Serv.

 

 
 
 
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