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反驳骆德恩《神的主权与人的选择》
来源:归正福音   作者:光辉弟兄
 

反驳骆德恩《神的主权与人的选择》    
原著者:归正福音   
   
标签:神、基督教、主权、人的自由、改革宗、归正神学、阿米念、阿民念、普救论、骆德恩     


       本站这几日在国内各视频网站,包括熟知的弟兄的视频站点均看到一篇骆德恩博士关于《神的主权与人的选择》的讲道视频。由于关系到教会及众信徒对圣经真理上的核心问题不能马虎,更是因着“犹1:3 亲爱的弟兄阿,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩”。因此,特写此文对骆德恩博士的关于《神的主权与人的选择》这篇讲道视频所提到改革宗与阿民念对救恩论问题的争议作出回应。特作此文辨明真道,也让主的教会众弟兄姊妹得以辨明,避免和减少在真道上受损。    

       骆博士关于《神的主权与人的选择》的视频,把改革宗五要义批的是一踏糊涂。本站郑重的向这位骆博士宣告我们的信仰和你批判的那些是你所不了解的,真盼望骆博士是因为还年轻,对真理认识还有限或者在某个神学院受某位教授观点的左右和影响造成的,而不是故意对改革宗教会所讲的归正神学的挑衅,或者是想使阿民念思想死灰得燃?这都是不可取的。(骆博士的视频请生命还没有把握的弟兄姊妹尽量先不看,或者在长老、牧师和同工的陪同下一起观看,只为减少或杜绝此视频的教导对教会和众弟兄姊妹的影响。)

       当然这只是骆博士在救恩论上的争议问题,而不是全盘否定骆弟兄的其它传福音给慕道友的讲道信息,比如他在信仰与科学方面的传福音布道,这对初信的慕道友都有很好的帮助,感谢主。归正网站的目的很鲜明,就是要把问题摆到台面上讲,不腋着藏着,也不做合谐派的中庸之道,只为辨明主至圣的真道,每个人都应该走在不断回归到圣经的核心上来,这也是圣经一贯的教导。而论到救恩论或说核心的真理问题争议时,我们绝不含糊,我们这样说也不是图个什么,又没有跟骆博士有怨有仇的,就算跟谁有怨有仇的也当放下,我们所做的都是为属灵的争战,而不是与属血气的争战。  

骆博士《神的主权与人的选择》的视频网址:http://www.fuyin.tv/html/2609/42300.html 

文章正文: 

骆德恩博士讲道的题目是《神的主权与人的选择》,我们只对骆博士在核心重点的问题上作出回应和驳斥。 

骆博士第一个经文解释的误区:

骆博士为解释普遍救赎论所引用的经文如下:  
彼后2:1 从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速地灭亡。

骆博士很自豪的说,看经文“连买他们的主也不承认……”,意思是说这段经文就是在讲在得救的人里面有人连买他们的主都不认了,最后还是灭亡了,所以说,在灭亡的人当中也有“基督所买的人”,所以说耶稣是为全为人类所有人而死,包括灭亡的人。  

归正网回复:   

彼后2:1这里所说的“连买他们的主也不承认”,这是什么意思呢,从整个历史当时的场景及彼得在其他经文中所记载的真理信息来看,彼得绝不可能前后矛盾或彼此矛盾的。《圣经》前后是贯穿一致的,我们通过查考希伯来书6:4-9节,10:26-29节,可以看出,“曾经连买他们的主…”这句话是指在教会里因着立约之血,而从世界分别出来,并享有着与神立约之民同样的许多福气的那些人。这段经文主要教导的是这些假师父的教导和行为都是不道德,从彼得后书第2章这些经文可查考到(2、10、13-15、18-19节前后文对照可知,证明这些人是藐视基督主权,证明了他们的信心是虚假的,是罪的奴仆,是灭亡之子。)然而骆博士在引用这段经文的时候,为何非要解释“连买他们的主也不承认……”就一定是那些神预定拣选的人呢?骆博士的困难点不仅如此,他在认识神的主权上预定、预知上的认识还有困难,而且在对人的自由意志问题上更是存在大问题。

如果骆博士对这段经文非要解释为是神所预定拣选之人的话,那骆博士要在普救论的逻辑上解释另一个问题:“神所预定拣选的人会不会堕落灭亡?如果会,那么神当初为何要拣选他们?难道普救论所认为的神预知的不是谁相信接受神,神就预定拣选谁吗?既然拣选的是最终都是相信他的,那为何又离弃真道?”如果你回答说拣选他们给他们救恩是神给人的机会,你拒绝就会灭亡,这不怪罪于神啊?那骆博士的困难点来了:既然是预定就不存在神会拣选失误还继而灭亡这一说法,既然是最终灭亡的就不存在是神所预定的这一说法,神的预定和拣选会失误吗?神会拣选祂明明预知那些不会选择他救恩的人吗?骆博士是否想到过下面这一点?

大家可以查查在历史当中没有听到福音的人是不是有很多,都数不过来,如果你讲神的公平公义,那神是不是应该给每个人都要听到耶稣基督的福音,让他们作出自由的选择才算是公平,对不对?因为没有听到福音的人你如何判定他们是会接受相信耶稣为主,还是拒绝这个救恩?如果你说神预知那些没有听到福音的人是不会接受他的救恩的,所以神预定没有传福音给他们听。假若骆博士可以认同这个观点,那答案就清楚了:那么你反对的有限救赎论就失败了,因为你自己在反对有限救赎论的同时,其实你恰好是赞同有限救赎论了。其实这一点可以看出,骆博士是在神的主权、预定、预知和人的自由上的认识有缺失所致,盼望我们能和骆博士以后再作进一步的探讨。

因此,解读《圣经》都要从整体全面来看某一段经文的意思,而不是片面的只通过中文翻译的文字来解释圣经或发表个人看法,这是很危险也是极不负责任的,会误导信徒的有不正确的解经观念,从而越解释越乱,前后矛盾,对属灵的信徒生活有极大影响。我非常赞同唐崇荣牧师所说的用全本圣经的总原则来解释圣经,这也会使我们不断的修正自己对圣经的误解。因为这种圣经的总原则可以让人更多的了解圣经中所启示的这位全能的神到底是怎样的一位神,因为神的属性和意旨是整本圣经的核心原则,任何若不明白这个核心,就会用有限的人或罪人的思维来解释圣经,这是极其危险的,异端邪教份子就是因为偏离了这个原则所导致的后果!用圣经的总原则这个核心可以让信徒更多了解神话语的奇妙和祂做事的诸多方式,以及神是如何向祂历代的子民作出的启示,继而使罪人慢慢的改变用自己堕落的思想对圣经的错误解释,从而在人难以理解或觉得圣经为何前后矛盾的文字时,好回到圣经顺服在神的话语之下,从神的属性和奇妙作为中寻找答案。

约伯记就是记录了这个义人约伯曾经对神的认识和经历了许多的事后,经历了上帝亲自对他发出的细小的声音提问约伯,继而约伯幡然醒悟,发自内心的感叹说“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”归正网站长也有亲身体会,当年我对改革宗、加尔文及归正神学的这些解经观点以及对他们观点的抨击力度,不亚于今天众多的阿民念的跟随者以及这位骆德恩博士对改革宗观点的抨击!但是最终神终于让本人看清这一点,让我在他的整全的救赎恩典里靠着圣灵的光照,明白他在圣经里对我们所说的真理话语,这一点骆博士需要再三的思考和学习再来传讲福音吧,免得让神家的教会和众弟兄姊妹在神的真道上受到亏损。 

骆博士第二个经文解释的误区:

提前2:4 他愿意万人得救,明白真道。  
提前2:5 因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。  
提前2:6 他舍自己作万人的赎价。到了时候,这事必证明出来。  
提前4:10 我们劳苦努力,正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主,更是信徒的救主。 

骆德恩在引用这段经文的时候,把阿民念主义的普救论思想终于提出来了,断言说“这是阿民念在纠正改革宗对神的曲解……”高举阿民念主义的普救论思想,认为神愿意拯救全天下所有人。 

骆博士认为改革宗解释神的主权和慈爱是对立矛盾的,说改革宗为了讲神的主权把神的慈爱给抹去了,因为改革宗解释圣经说神有限的拯救了一部份人,而将另外一部份人都给扔到地狱灭亡了,太残忍了。这种上帝就象是一个霸权的上帝,一个见死不救的上帝,改革宗竟然把神的属性给歪曲了……。这样看来,骆博士能把救赎论学习到这种份上,真是让人感叹!看看这些在国外有那么好的条件下竟然还有这般的神学认知,真是可悲可叹! 

总结骆博士对阿民念的神学观点是:神是主动的,人是被动的,但神的预定包括人有限的自由意志参与:当圣灵光照某人之后,那人可以选择回应或抗拒神的恩典。神有主权赐恩典给人,继而神给人一个自由选择和回应神的空间,如果你选择了上帝的救恩,就会得救,如果你抗拒圣灵,不接受救恩,你就无法得救。这样的话,人可以自由选择上帝不是被神逼的,都是自愿的。 

归正网回复: 
约12:32 我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。 
前面这段经文我首先拿出来回应一下骆博士,问一下骆博士,耶稣基督从地上被举起来,是不是吸引所有人都归向基督了呢?如果万人真的是指所有人,那在这段经文里所讲的万人可与前面所说的万人都是指所有人噢,那是不是耶稣所说的话要实现了,全天下所有人都要归向耶稣? 
再给你一段经文: 
路2:1 当那些日子,该撒亚古士督有旨意下来,叫天下人民都报名上册。 
撒亚古士督下令叫天下人民都报名上册,是不是那时候东方的国家民族都要到撒亚古士督那里报道呢?当秦始皇站在殿里大声说,我已经统一了全天下,天下都是我的啦,那是不是指连英美法德这些西方国家都属秦始皇管理的范畴呢? 

因此,在解这些经文的时候依靠圣经的总原则来解释圣经,因为圣经的总原则告诉我们神是有限救赎他所预定的人,事实也告诉了我们的确是这样的。那么遇到这些困难的经文时你不能马上就去用这些经文去反对打倒另外一段经文,比如当你发现经上有万人(所有人)的时候,就怀疑神有限的预定救赎,好象觉得阿民念说得普遍救赎论是对的,因为神让万人,所有人得救嘛,等等 。其实,别着急,慢慢来,平心静气,我们慢慢来分析圣经是如何告诉我们的:“祂愿万人得救”,这个“万人”并不是说神要让每个人、所有人都得救,如果这真是神的心意说要所有人都得救,对神来说有困难吗?神怎么说的“在人不能,在神凡事都能”。可并不是这样,历史告诉我们神并不是如此做的。很显然这里的“万人”是指神“愿意各种各类的人”或说“各国各族各类的人”得救,神不会让某类人不蒙拣选救赎。“他舍了自己作万人的赎价”,其实这里面的“万人”这个万字是形容词,虽然可以直译[所有],但是它常常是指[所有种类]或叫[各种各样的人、万民、万国万族等]。从同一个希腊字在6:10节也译作[万](万恶),即指各种各样的罪恶。基督之死的价值是无可估量的,假如上帝愿意让全人类都得救的话,耶稣基督的救赎功效绝对是足够全人类而用的,但是神并没有那么做,祂在十字架上献上的祭只对那些蒙神预定拣选的人才有效。因为还有许多的经文支持这个观点,骆博士很显然在研究阿民念思想方面的确精明,但是在研究圣经的经文等方面,甚至在改革宗归正神学方面的研究要差的多,假如不是这样的话,我想我们也不会看到这样一个年轻有为的博士竟然也有如此短浅的认知,实为可惜,原来这样看来神真是公平的,让每一类人都不能夸口,不管我是个初中毕业生,或你是博士、教授,要学会谦卑的功课啊。如此看来,也只有回归到神的正确旨意里的人才能变得完全谦卑顺服!

       由于篇幅过长,这些问题并不能在一时半会儿马上作文刊出,其实看完骆博士的整个视频,有个核心的问题就是,骆博士可能误解了改革宗神学对上帝预定拣选的解释,因为骆博士说阿民念和改革宗唯一的区别是“改革宗所说预定拣选的人都是无条件没有反抗拒绝的能力,被神霸权的手给拉过去得救的,被预定拣选的人没有自由……”,这是骆博士严重的对改革宗神学的误解,估计也是骆博士并没有好好的学习改革宗的归正神学,也不过是一知半解罢了。

      而骆博士对阿民念的观点是这样解释的:他说一个人同样要求在圣灵的光照下,使一个人有知觉明白神的救恩,然后这个人就看他是否拣选接受神的救恩,而得救全是因为他拣选了神的救恩,而一个人灭亡则全是因为他拒绝抗拒了神的救恩。

       以上解释都是骆博士在他的讲道中阐述的,因此大家可以看到,骆博士在救恩论上实在是没有搞明白一件事,那就是改革宗从历史发展到今天都是在讲一个人先被圣灵光照、重生,然后才对神有回应的可能,这是历代改革宗教会都在传扬的事,什么时候被骆博士说成是强迫性预定拣选为信徒了?改革宗有一种说法叫神渐进式的启示和圣灵不断的光照,圣灵不断的感动一个人,最终使这个人无法抗拒神的爱,最终还是接受了上帝的恩典,这个接受的过程是渐进被神的爱所感化的过程,最终接受神都是心甘情愿的。而且早在创世以前就已经预定拣选好了,既然是神预定好的,在神就没有难成的事,而且神一旦重生一个人,就证明这个人是神所预定拣选的,既然拣选了,在神的大能之下就不可能失败变成灭亡的,因为有太多的经文来证明我们所说的是多么的真实可信!这在本站的其它文章中可以阅读到,请众弟兄姊妹可以去查询。其实改革宗的解释是最符合圣经的,我们则认为一个人最终没有接受救恩的人,只能说明那个人并不是神预定拣选的人,更谈不上神会用圣灵不断的光照和感动这个灭亡的人了,因为神要救一个人肯定不会失败,好象神在面对人的自由选择权上毫无能力?这样看来阿民念主义的普救论思想,神人合作思想是多么的荒谬!

       其实骆博士所演说的阿民念主义的思想,完全忽略了一个问题,就是圣灵光照一个人,可能会失败吗?假如神预定拣选一个人得救,神对一个人圣灵的感动会停止吗,或者到这个人死的最后一刻还是没有感化成功或是失败了?这一点骆博士并没有清楚的回答这个问题,而且他所讲的这些内容都忽略了这些细节的解释,因为阿民念主义的思想是前后有非常大的矛盾的,讲不好都有可能会搬一块石头砸到自己的脚上了。

       一个人得救,肯定是圣灵感动成功在一个人罪人的身上,是被上帝的爱征服的结果,这种对神所拣选的人所做的行动并不是神的霸权,这是神的主权,是神预定拣选的主权,并不是象骆博士所说的是神的霸权。如果你非要给神套上一个“霸权”的帽子,可以毫不客气的说,在上帝的救恩上一个罪人并没有任何借口和理由向上帝提出权力的问题,或者说上帝“你太霸权了,为何不给我自由?”,这种罪人与神犟嘴的例子使徒保罗早就记载在《圣经》里了。

       换句话说,万物都是神所创造的,何况一个罪人?一个罪人在神的公义面前本来应该是要面临审判的,而骆博士在他的讲道中完全没有讲到神的公义,更没有讲清楚人的自由问题,他所讲的人的自由不过是破旧的衣服一样的罪人的思维背后折射出的一些人本主义的思想罢了,难怪本站经常讲到说阿民念主义思想容易造就出一些人本主义思想,也很不容易造就出一个完全谦卑的信徒出来。因此,我们疑惑的是:一些海外华人传道者们在国外这些神学院和教授的培育下,竟然能培训出这些人本主义的传道人,讲师,牧师……实为可悲。

(在网上某博客居然还看到有“驳归正网文章”的博文,其解释还是阿米念的老一套方法,骆德恩说:上帝没有让那些人有机会听到福音,不是因为上帝不想救他们,没有让基督为他们死,而是上帝知道他们就算听到福音也绝对不会相信,因此上帝就把他们安排在一个没有机会听到福音的历史时空之中。……唉,看到没有,说来说去还是那句话,阿米念在神的预知上的理解还是那么的肤浅,把全知全能的上帝捆绑在人有限的思维里,依人为本的解经何尝不是经常这样,好象神要预知某些事物时,那些事物不是神创造和本来就知道本来就允许的似的,好象在上帝之上还有个更高级的创造者预先创造出某些事物,然后上帝才能预知似的?他们所理解的上帝居然这么没有能力,人的得救决定权必须捏在人的手中,上帝居然也是无能为力吗?好好读读圣经吧“在神有难成的事吗?”……

唉,愿神怜悯那些思想仍然没有被圣灵光照的弟兄姊妹吧,也或许上帝就预定某些人一辈子就能明白这些,这其实也是神的主权和神的自由,人根本无权干涉,也没能力干涉,只要相信和敬畏主就是了……)


 

 
 
 
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