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浅论自由意志
来源:止止辰的博客   作者:止止辰弟兄
 
浅论自由意志
止止辰弟兄文章

标签: 基督教 归正 福音 真理 自由意志
     
每个人都有自由意志,而且人不但有自由意志,人也争论到底自由意志的功用有多大。这个问题的探讨不仅仅是在神学中,也出现在很不同的哲学观里。说到我们基督徒,这个问题实在太大了,究竟是我要相信主我就得救?还是因为主把信心赐给我才得救?论到这个问题我们只能谦卑受教的求主的灵带领,因为这个问题的启示是完全出自神的,而非是人理性所能及的。所以今天就以圣经启示的角度来分析人的自由意识与得救的关系。 
  
每次论到这个问题我都在想从哪里下手去思考比较好呢?所以为了整合我们的逻辑顺序,我就从人被赋予自由意志后的几个阶段来谈起,再结合神的属性和造人时的灵里构造。 
  
第一阶段:从亚当被造之初人是有绝对的自由的,这个自由是人有遵循神的教导成为圣洁的自由,也有违背神的教导犯罪堕落的自由。 
  
第二个阶段:亚当犯罪后被神赶出伊甸园,之后人就死在罪中。要注意这个死不是身体上的死,也不是灵魂上的死,而是与神关系上的死。雅各书中说:人内心私欲产生罪来,罪的工价乃是死。罗马书中说:都是偏道而行的,一个义人也没有。所以在这个阶段开始人就完全的败坏,失去了尊神教导得神喜悦的自由,也就是说人有犯罪的自由而没有不犯罪的自由。 
  
第三个阶段:主耶稣基督道成肉身来个世界赐下他的宝血,主的宝血洗净了多数人的罪,我们原本死在过犯罪恶之中,是他叫我们活过来,从此那些被主宝血洗净的人又重获自由。因为圣经说:神若给你自由,你就真自由了。圣灵在哪,哪就有真自由。可见这个阶段人又恢复了第一阶段可以尊主教导的自由。 
  
但是这里我们需要注意一点的就是第一阶段与第三阶段这个能尊主教导自由的关系,虽然两个自由的结果都相同,但是他们的主导性已经不一样了。在第一个阶段中人是有充分的选择权的,当魔鬼引诱人的时候神没有干涉,其实这个不干涉也是神主权的旨意,神是用他的不作为的作为成全他的旨意(接着又出现一个问题:亚当的犯罪是不是神所安排和掌控的?这里我先不讲,但是以后我会专门写一个这个问题的讨论)。而在第三个阶段人的自由是靠着主的宝血换回来的,这个自由就变成有条件的自由了。 
  
接下来我用几节经文论一下自由意志与神属性的关系: 
  
世上所有的居民都算为虚无,在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手,或问他说:“你作什么呢?”但4:35 
  
我知道,你万事都能做。你的旨意不能拦阻。伯42:2 
  
剩下的金银,你和你的弟兄看着怎样好,就怎样用,总要遵着你们上帝的旨意。拉7:18 
  
这是几节很常见的经文,但这些常见的经文中很清楚的就可以看出神是按照自己的旨意去行事,人的自由意志一定要降服在神的主权之下。这点我相信大多人都很容易明白,因为自由意志是受造赐给人的而神是超乎万有之上,所以受造物一定是受创造者引导,接受创造者的旨意。 
  
弄清楚自由意识的三个不同阶段与神的主权绝对超乎万有以后,我们就能理清楚自由意识的功用了。再之后我们就进入最难理解的,自由意志在主宝血救赎上的作用与范围。 
  
1.得救的恩与信都来自神 
  
你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是 神所赐的。弗2:8 
  
仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”)。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在上帝宝座的右边。来12:2 
  
我们得救因信称义的信心完全是神赐予的,这个是圣经绝对的启示。这里让很多人不解的是:为什么圣经也有说到我们的信心一类的话?这个问题要从两方面来解释: 
  
第一,圣经中说到的信心有两种,一个是保罗讲的因信称义,不在于人行为的信心。一个是彼得讲成圣,没有行为信心是死的那个信心。 
  
第一个信心是完全在于神的恩典,神万古之先拣选了他的儿女,并把这个信心赐给我们。如:信道从听道而来,听道从基督的话而来。信心创始成终的是耶稣。第二个信心就是我们得救后要靠着神的保守成这一条得胜道路的信心,这个信心是我们在不断顺服下成长起来的,就好比一个人不断顺服圣灵的引领就会被圣灵所充满一样。所以在希伯来书11节神叫我们仰望那些信心的伟人们,当然我们最大的榜样是主耶稣。 
  
第二,在关乎得救上的信心,圣经也有提到是我们的信心,这个与信心为神所赐一点也不矛盾。 
  
请大家想这么一个问题:保罗在以弗所书中说神的拣选是在万古之先和创世以前(就如上帝从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。弗1:4)。但是约翰却说主在这个世界上拣选了你们(只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们。约15:19)。那么为什么保罗说没创造世界以前就拣选了,而约翰说在这个世界上拣选了我们呢?是不是圣经矛盾了?绝对不是,问题在于很多时候我们把问题思考的太复杂了。因为主是超乎万有和时间之上的,所以我们不能用人为的时间观念来思考神。圣经启示主在万古之先的拣选是神本的,而在世界中的拣选是人本的。试想一下,我们基督徒不就是在这个世界上被主所拣选嘛。 
  
回到神赐予人的信心和我们的信心上来,神赐予人信心是神本的启示,而神把信心赐给我们以后这个信心就是我们的了,这个是人本的领受。所以在一些关乎救恩的经文上说到我们的信心一点也不会与信心是神赐予给人的矛盾。 
  
2.十架宝血的功效是恒古不变的 
  
改革宗神学认为主耶稣基督的宝血不光救赎了接受福音的人,主的宝血也是在没有赐下福音之前得救之人的救恩。为什么这么讲呢? 
  
何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝,他的血岂不更能洗净你们的心(原文作“良心”),除去你们的死行,使你们侍奉那永生上帝吗?为此,他作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。希9:14-15 
  
仔细看这两节经文有几个关键词:永远-永生-永远。更详细一点来说就是:主耶稣籍着永远的灵,使我们可以侍奉那永生的上帝,最后我们得永远的产业。这就表示自由永有的三一上帝赐下永远的救恩。之后我们再看15节说:救赎了人在前约之时所犯的罪过,也就是在福音之约没有赐下之前犯罪的人,当主的宝血在十架上流出的那一刻,他们也一同被赦免了。 
  
关于主宝血救赎超时间性是一个很重要也很难懂的问题,这里我只提出结论以后我会详细的解读。但是这里我要带出的观点是:救恩是主耶稣受尽凌辱后换来的,救恩的超越时间性也表示救恩完完全全是神的恩典,如果救恩也在人的自由意志上有份的话,也就是说神的恩典加人的意志才能成就救恩,这样的理论把人的自由意志也升华到超越了时间的范畴,是绝对不可取的。 
  
宝血救赎的超越性与自由意识的关系是很少有哪个神学家注意到的,所以我把它拿出来做为一点请大家好好的去思考。 
  
3.人的自由意志在救恩方面无能为力 
  
父怎样叫死人起来,使他们活着,子也照样随自己的意思使人活着。约5:21 
  
这也是一个很大的问题,根本不是几句话就能说清楚的,这里我还是只拿一个切入点来解释。 
  
阿米念派的神学认为当人的自由意志与上帝的旨意相冲突,上帝就充分让人发挥个人的自由意志,上帝不会干预人的事。乍看这样的理论很符合我们思想的理解,但是这样的解释违反了解经的总原则。我相信只要有认真读过圣经的人都知道,神的旨意一定要成全,神要行的事没有人可以拦阻。 
  
那么请问神把救恩给某个人让他得救是不是神的旨意呢?如果是神的旨意又怎么会被人的自由意志所拦阻呢? 
  
谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?罗8:35 
是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与上帝的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。罗8:39 
  
圣经给我们的原则已经很清楚了,就是神的恩典不可以抗拒。如果有人刻意要违背神的旨意,神也许先会放纵他,但是神的时间一到一定把这个人拉回正轨,因为神所爱的他必管教。还有一点就是关于消灭圣灵的感动,这个是只得救的基督徒来说的,而不是论在救恩上的。 
  
最后要讨论的一点就是从神的永能和神性上能都否让人有自由意志归向主? 
  
罗马书1:19 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。   
1:20 自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。 

神在造人的时候把他的永能和神性显明在人心里,由此每个人都能对神产生这样的共鸣。当人看到万物的奇妙,宇宙苍穹的雄伟,都会不由自主的去回应造物主奇妙的作为。但是这里有一个问题,就是假若人可以凭借原显明在人心里的共鸣归向上帝,那么上帝为何又需要又启示这本圣经。本来人就可以因着神的显明自救,何必多此一举呢。 

所以在希伯来书中不一样的解释: 

我们因着信,就知道诸世界是藉神的话造成的,这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。 来11:3 

看出两节经文的不同来了吗?希伯来书的经文比罗马书多了一句话:我们因着信。 

为什么罗马书中说神造人的时候就把他自己显明在人心里了并且人可以产生对他的共鸣,而希伯来书却说我们必须因着信才能知道这位创造者的存在呢? 

这个问题就又回到了人类始祖犯罪的那个第一阶段。本来一切都是美好的,但是人类的始祖犯罪后所有人都死在罪中。上帝在人心中的显明因为罪的拦阻不能让人归向主,虽然那种对神的共鸣还在。为什么这么讲呢? 

保罗说:因为,他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。罗1:21 
  
保罗还说:他们既然故意不认识上帝,上帝就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事。罗1:28 
  
可见罗马书中神的显明是给所有人的普遍启示,但是普遍启示不能让人得救。而希伯来书中的因信得知则是特殊启示,人要得救唯一的必要条件变成了来自上帝的信。 
  
当我想明白自由意志这个问题以后我有很多的想法要说,真是有不断的活水从腹中流出。但是基于一些限制我只能从几个切入点来说明这个问题,我只能说神的道实在太丰富了。我还发现一个有趣的现象,历史上那些伟大的哲学家们他们不是光光去思考自由意志释放人的好处,他们多是在想怎么办我的自由意志控制在我良心之下。所以康德说:自由不是我想干什么就干什么,自由是我想不干什么就能不干什么。希望大家好好的思考这个问题,因为这个问题实在太大了,愿主祝福大家!
 
 
 
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